< Pertanyaan Mengenai Alkitab dari Kitab Injil
P: Siapakah yang pertama kali menulis sebuah buku yang menjawab pertanyaan mengenai kitab Injil?
J: Yang pertama sekali saya telah temukan adalah Eusebius dari Kaesarea (tahun 313-339/340 M) yang menulis dua karya. Yang pertama disebut Gospel Questions and Solutions Addressed to Stephanus, yang juga diberi nama Questions and Solutions on the Genealogy of our Savior, dan yang kedua adalah Gospel Questions and Solutions Addressed to Marinus. Kedua karya dikombinasikan bersama yang disebut Gospel Questions and Solutions. Sebagai tambahan, Eusebius menulis sebuah pembuktian kesalahan atas kontradiksi-kontradiksi yang katanya dinyatakan oleh Hierocles, seorang Filsuf dari zaman Neoplatonis dan gubernur Romawi dari Bithynia dan kemudian Mesir yang menyiksa dengan sangat terhadap umat Kristen dibawah pemerintahan Domitian. Sebelum waktu itu, banyak penulis Kristen di zaman awal juga menjawab beberapa pertanyaan individu.
Lihat Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series vol.1 hal.32,38-39 untuk info lebih lanjut.
P: Bagaimana bisa
Yesus menjadi suku Yehuda, karena pertalian suku bangsa hanya melalui ayah
(Bilangan 34:14,
Bilangan 1:18-24, Imamat 24:10)? Pertalian suku bangsa dari ibu dianggap tidak
berhubungan pada pertalian suku bangsa anak-anaknya dan pertalian suku bangsa
tidak bisa juga diturunkan melalui ayah tiri; hanya harta yang dapat
diturunkan. Karena umat Kristen percaya bahwa Yesus tidak memiliki ayah
jasmani, ia tidak akan memiliki pertalian suku bangsa dan oleh karena itu tidak
dapat dihitung sebagai seorang keturunan Yehuda atau Daud dan mungkin akan
dihapus dari pertimbangan mesianisme. Sebuah situs http://www.jewsforjudaism.org/faq-primary-211/birth-of-jesus-primary-360/59-whos-genealogy-is-given-by-luke membuat penyataan berikut
berkenaan silsilah Kristus: “Untuk memperkirakan bahwa Maria adalah keturunan
Daud menunjukkan masalah bahwa Maria tidak dapat meneruskan apa yang ia tidak
bisa miliki: (1) Hubungan dari ibu tidak masuk dalam pertimbangan untuk menjadi
penerus ke tahta Daud yang mana diteruskan hanya melalui garis keturunan jenis
kelamin laki-laki: ‘Keturunan Daud tidak akan terputus duduk di atas tahta
kerajaan kaum Israel!’ (Yeremia 33:17); (2) secara Alkitabiah, hak garis
keistimewaan, yang adalah, raja-raja dan para imam, secara istimewa diteruskan
melalui garis keturunan laki-laki. Kejadian yang berkenaan dengan keturunan
dari anak perempuan Zelafehad (Bilangan, pasal 27 dan 36) tidak berlaku disini
karena itu berpusat pada pemindahan tanah secara fisik dan bukan keistimewaan
pada garis keturunan.”
J: Pertama adalah
jawaban 5 detik, selanjutnya adalah jawaban yang detil. Pada dasarnya, ketika
pertalian sukubangsa normalnya melalui ayah, pertalian suku Yahudi melalui ibu,
BUKAN ayah, untuk keluarga Yarha (1 Tawarikh 2:34-41), dan anak laki-laki dari
seorang imam (Ezra 2:61; Nehemia 7:63). Betapa lebih banyak pertalian
sukubangsa melalui ibu dari kasus kelahiran dari perawan!
Sebagaimana untuk jawaban detailnya, siapa yang mengatakan pertalian sukubangsa atau klan hanya melalui ayah?- tidak ada dalam Alkitab. Bilangan 34:14 tidak menunjukkan apapun. Bilangan 1:18-24 menunjukkan bahwa anak laki-laki dari seorang ayah berkebangsaan Mesir dan ibu berkebangsaan Israel tidak disebut seorang Israel. Orang akan berpikir ia adalah seorang Mesir dan setengah Israel. Imamat 24:10 (dan banyak bagian lainnya) hanya menunjukkan bahwa untuk orang Israel umumnya pertalian sukubangsa sebenarnya melalui ayah. Tapi ini TIDAK ADA KETERBATASAN PADA ALLAH. Kasus dua orangtua biologis tidak ada kaitannya dengan kasus satu orangtua biologis. Namun, bahkan untuk dua orangtua biologis, sebenarnya ada pada contoh Perjanjian Lama mengenai garis silsilah sukubangsa yang sebenarnya juga melalui ibu.
Tiga contoh pertalian sukubangsa melalui ibu.
Dalam sukubangsa Yehuda, Sesan tidak memiliki anak laki-laki, hanya anak perempuan. Maka ia memberikan anak perempuannya menikah dengan pembantunya seorang Mesir bernama Yarha, dan mereka memiliki seorang anak laki-laki bernama Atai. Garis keturunan Atai diberikan bersama bangsa Israel lainnya seperti ditulis dalam 1 Tawarikh 2:34-41. Tidak hanya anak-anaknya dianggap sebagai orang Israel, mereka juga terdaftar dalam suku Yehuda.
Contoh kedua adalah Yair, yang kakeknya adalah Hezron dari suku bangsa Yehuda dan neneknya adalah anak perempuan dari Makir, orang Manasye. Dalam 1 Tawarikh 2:21-23 Yair mengawasi 23 kota di Gilead (dalam teritori Manasye). Namun walaupun kakek Yair adalah orang Yehuda, Yair tetap disebut seorang suku Manasye seperti halnya ibunya, dalam Bilangan 32:41 dan Ulangan 3:14.
Contoh ketiga adalah Ezra 2:61 dan Nehemia 7:63, dimana anak laki-laki dari seorang imam yang menikahi anak perempuan dari Barzillai disebut anak laki-laki Barzillai. Lihat Keil-Delitzsch Commentary on the Old Testament vol.1 hal.213 untuk info lebih lanjut.
Contoh lain yang menunjukkan bahwa hubungan leluhur tidak hanya melalui ayah biologis adalah pernikahan levirat. Ketika seorang suami meninggal sebelum memiliki anak, saudara laki-laki dari suami akan menikahi jandanya, dan anak pertama yang lahir akan dianggap sebagai anak dari ayah pertama yang sudah meninggal, walaupun ini bukanlah sebuah masalah secara biologis.
Terlepas dari hal tersebut diatas, beberapa pertanyaan terlihat seperti mempersoalkan hal yang remeh. Apakah latar belakang etnis dari DNA manusia Yesus? 100% Yahudi. Hanya ada 12 suku Yahudi (sebenarnya 11 suku ditambah 2 setengah suku). Apakah DNA manusia Yesus dari salah satu suku? Ya, dari Yehuda. Jika dengan tidak memiliki ayah seorang Yahudi akan membuatnya tidak dari salah satu dari 12 suku, maka apakah latar belakang etnis milik Yesus?
Pertanyaan ini terlihat seperti sebuah penghindaran dari sebuah pertanyaan yang lebih besar. Jika Yesus lahir dari seorang perawan, dikirim oleh Allah untuk mengajar kita, akankah anda mengikutNya atau tidak? Jika pilihannya adalah tetap tinggal dalam kebudayaan Yahudi si penanya vs. mengikut Allah yang Sejati dan Esa, yang mana yang akan anda pilih? Jika seseorang tidak mengatakan mereka akan mengikut Allah yang Sejati dan Esa sepenuhnya, maka permasalahannya bukanlah pada DNA Yesus, tapi ketidakinginan mereka untuk mengikut pada Allah yang Sejati dan Esa.
Kasus kedua adalah penggantian tahta. Yang bertanya salah mengatakan bahwa Maria bukanlah keturunan Daud; silsilahnya dalam kitab Lukas, sama seperti Lukas 2, Roma 1:3; dan 2 Timotius 2:8 menunjukkan bahwa Yesus (dan dia) secara biologis berasal dari Daud. Namun, pemilik pertanyaan benar dengan mengindikasikan bahwa silsilah Maria tidak akan berhubungan dengan penggantian tahta. Untuk ini, ini penting bahwa Yesus juga diadopsi sebagai anak dari Yusuf, yang sebagai keturunan laki-laki dari garis keturunan Daud, yang akan memiliki hak atas tahta.
J: Penyelarasan Injil tidak akan menjadi sebuah masalah jika Allah hanya memelihara satu Injil, atau jika Allah sendiri yang telah memberikan sebuah penyelarasan Injil secara keseluruhan. Namun, kita memiliki empat cerita, dimana setiap manusia menulis apa yang ia percaya adalah paling penting tentang apa yang Allah takdirkannya untuk diingat. Lihat pertanyaan setelah berikut ini untuk mengapa kita memiliki empat Injil.
P: Siapakah penulis pertama dalam sejarah yang membuat penyelarasan Injil?
J: Tatian (tahun 170 M) adalah yang pertama yang kita ketahui dalam membuat penyelerasan injil, yang disebut Diatessaron, yang berarti “melalui empat”. Ini memberikan kesaksian bahwa hanya ada empat Injil yang diterima, dan itu secara akurat mengutip kata per kata sebesar 79% ayat dari kitab Injil. Namun, Tatian adalah seorang dari aliran Gnostik Enkrati, dan ia memilih dengan selektif meninggalkan semua ayat yang menekankan kemanusiaan Yesus, seperti silsilah. Tapi bahkan orang bid’ah ini memasukkan semua ayat yang menunjukkan Yesus adalah Allah.
Ammonius dari Aleksandria membuat sebuah penyelarasan injil pada awal abad ketiga. Ia menggunakan Matius sebagai sebuah standar, dan menunjukkan bagaimana injil lainnya dibandingkan. Lihatlah Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series vol.1 hal.38-39.
Juvencus (tahun 329 M) membuat sebuah puisi epic tentang injil, menyelaraskan banyak dari injil tersebut.
Eusebius dari Kaesarea (tahun 313-339/340 M) membuat sebuah penyelarasan yang lebih mudah untuk dibaca, karena ia menempatkan kolom-kolomnya secara berdampingan. Namun, Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series vol.6 hal.69 mengatakan bahwa penyelarasan itu cacat karena ia sering membuat kesejajaran di tempat yang sebenarnya tidak perlu. Lihatlah Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series vol.1 hal.38-39.
Augustine dari Hippo (tahun 354-430 M ) juga menulis sebuah karya yang disebut Harmony of the Gospels. Karya ini terdapat dalam Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series vol.6 hal.77-236.
J: Empat injil memiliki tujuan yang berbeda dan agaknya pembaca yang berbeda.
Matius: adalah yang ditulis pertama dalam bahasa Ibrani (bahasa Aram?) menurut Papias. Yang menekankan kerajaan Allah, yang bertentangan dengan Yohanes, yang menekankan bagaimana untuk diselamatkan. Matius mendata banyak nubuat Perjanjian Lama, dan menunjukkan keserupaan kehidupan Kristus dengan kehidupan bangsa Israel pada zaman Perjanjian Lama. Banyak orang berpikir injil Matius sebagai seekor “singa” yang menekankan Kristus sebagai Raja. Irenaeus (tahun 182-188 M) dalam penggalan 28 mengatakan bahwa Injil Matius ditulis untuk orang Yahudi, yang menekankan bahwa Kristus adalah keturunan Daud.
Markus: Menekankan perbuatan Kristus. Banyak orang berpikir bahwa Injil Markus adalah seekor “lembu jantan”, yang menekankan Kristus sebagai pelayan.
Lukas: Injil terpanjang, ditulis oleh seorang tabib dan yang melakukan perjalanan menemani Paulus. Lukas telah disebut sejarawan terbesar dari dunia kuno. Banyak orang berpikir Injil Lukas sebagai seorang “manusia”, yang menekankan kemanusiaan Kristus.
Yohanes: Mungkin Injil yang paling mendalam, menekankan lebih sedikit kehidupan Kristus dan lebih banyak pernyataan dan pengajaran-Nya. Banyak orang berpikir Injil Yohanes sebagai seekor “Elang”, yang menekankan keilahian Kristus.
The Believer’s Bible Commentary hal.1198 menyebutkan bahwa dalam Perjanjian Lama Mesias disebut Tunas dalam empat konteks: “…untuk Daud sebuah Tunas … seorang Raja” (Yeremia 23:5,6), “PelayanKu, Sang Tunas” (Zakharia 3:8), “orang … Tunas” (Zakharia 6:12), dan “Tunas Allah” (Yesaya 4:2).
Tidak ada lagi injil yang diterima orang Kristen pada umumnya. Irenaeus, yang menulis sekitar tahun 182-188 M , mengatakan tepatnya ada empat injil (Irenaeus Against Heresies buku 3 bab 11.8 hal.428).
P: Yang mana dari empat injil yang ditulis pertama kali?
J: Walaupun kita tidak yakin, pandangan paling umum diantara orang Kristen adalah injil Markus, walaupun ada beberapa cendekia Alkitab yang memiliki nama baik yang percaya itu adalah Matius atau Lukas. Sebagai catatan tambahan, dari 661 ayat dalam injil Markus (akhiran yang lebih pendek), 600 ayat mirip dengan ayat di dalam Matius, 350 ayat mirip dengan ayat dalam Lukas, dan hanya 31 ayat yang tidak ditemukan di mana pun juga.
J: Tidak. Berikut adalah apa yang dikatakan empat sumber konservatif.
The NIV Study Bible hal.1437 mengatakan, “(Namun, urutan kronologis tampaknya tidak diikuti secara ketat dalam Injil mana pun.)”
The New Geneva Study Bible hal.1504 mengatakan “Namun, Matius dan Lukas tidak mengikuti Markus pada setiap poin dalam urutan kejadian dalam kehidupan Yesus, atau urutan pengajaranNya.” Pada hal.1698 dikatakan, “Ketika beberapa kesulitan muncul dalam penghubungan dari setiap detil, elemen utama ada dalam harmoni yang lengkap.”
F.F. Bruce dalam Hard Sayings of the Bible hal.454-455 mengatakan, …tak satupun dari penulis Injil menyatakan yang memberikan kronologi dengan hati-hati. … untuk para sejarawan kuno jauh lebih penting bagi kita memahami makna dari sejarahnya daripada bahwa kita mendapatkan kronologis saja. Oleh karena itu Matius mengelompokkan perkataan Yesus dalam lima “kitab” besar dengan topik: … Lukas memiliki cara lain untuk mengelompokkan materi-materinya. … Dalam setiap kasus kita mendapatkan pengelompokkan topik, yang memberikan kita sebuah cerita yang berurut yang di dalamnya mereka mengurutkan materinya sehingga kita bisa lebih memahami. Tidak ada kasus yang perlu kita dapatkan untuk penempatan yang tepat tentang yang mana Yesus katakan semua hal itu.”
Pada zaman gereja awal, Eusebius’ Ecclesiastical History 3:39 hal.170-173 mencatat Papias, seorang murid rasul Yohanes, yang mengatakan, “Markus, yang menafsirkan Petrus, menulis dengan akurat semua yang ia ingat, apakah perkataan atau perbuatan Kristus, tapi tidak berurutan. Karena ia bukan seorang pendengar atau teman Tuhan; tapi setelah itu, seperti yang telah saya katakan, ia menenami Petrus, yang menyadur instruksinya sebagaimana yang diperlukan, bukan juga sebagaimana ia sedang membuat sebuah kompilasi dari sabda Tuhan. Sehingga Markus tidak membuat kesalahan ketika ia menulis oleh karena beberapa hal sebagaimana ia ingat hal-hal itu; karena ia berkonsentrasi pada ini saja – tidak untuk menghilangkan apapun yang ia telah dengar, juga tidak memasukkan pernyataan yang keliru diantara kompilasi itu” (diambil dari The New Bible Dictionary 1962 hal.782)
Para penulis mengasumsikan orang akan membaca keseluruhan buku beberapa kali. Seperti contohnya, Yohanes 11:2 menyebutkan itu adalah Maria yang meminyaki Yesus dengan minyak wangi. Tapi itu tidak berhubungan dengan cerita Maria yang meminyaki Yesus dengan minyak wangi sampai Yohanes 12:1-3. Dalam Matius 10:4 disebutkan “Yudas Iskariot, yang mengkhianatinya”, dan Yudas belum mengkhianati Yesus.
P: Mengapa ketiga Injil Sinoptik (Matius, Markus, dan Lukas) begitu mirip satu sama lain?
J: Ada empat pandangan, dan tiga bagian yang pertama dapat menjadi pelengkap.
1. Kesamaan Tujuan: Ketiga injil pertama sangat sejajar dan ditulis untuk memberikan sebuah “synopsis” mengenai kehidupan Kristus. Yohanes, yang ditulis kemudian, mungkin mengasumsikan pembaca sudah mengetahui injil lainnya. Yohanes dinyatakan ditulis agar manusia percaya kepada Yesus dan memiliki kehidupan dalam namaNya, seperti dikatakan dalam Yohanes 20:30-31.
2. Hubungan Lisan: Markus adalah seorang kawan dari Petrus, dan Lukas bepergian dengan Paulus. Markus berada di Roma dalam 1 Petrus 5:13. Lukas dan Markus sepertinya berada di Roma pada waktu yang sama, dan sebagaimana seseorang menempatkannya “mereka mungkin tidak menghabiskan semua waktu mereka berbicara mengenai cuaca.” Ketika kita tidak mengetahui kemana Matius bepergian, pandangan ini mengatakan kesamaan terjadi melalui komunikasi verbal/lisan diantara para penulis.
3. Hubungan tulisan dari Markus: New Geneva Study Bible (hal.1504) mengatakan “Injil sama sekali tidak menampilkan jadwal aktivitas Yesus. Injil-injil itu juga bukan biografi modern yang bersifat teknis, yang mengikuti metode-metode yang tidak dikenal pada zamannya.”
4. “Q”: Pandangan keempat, yang dipegang banyak cendekiawan liberal, adalah bahwa dahulu ada sebuah buku yang kini hilang, yang mereka sebut “Q”, yang memuat materi yang sama-sama terdapat dalam Matius dan Lukas tetapi tidak dalam Markus.
P: Saya telah menguraikan beberapa argumentasi yang saya tidak terlalu tahu bagaimana harus menujukkannya, dan saya bertanya-tanya jika anda mungkin memiliki pengetahuan!
1) Kita tidak mengetahui bahwa naskah asli ditulis dalam bahasa Yunani, karena dokumentasi yang paling tua [katanya] beberapa ratus tahun Masehi. Dokumen itu bisa jadi diterjemahkan dari beberapa bahasa lainnya, dan kekeliruan bisa saja terjadi.
2) Yesus mungkin tidak berbicara dalam bahasa Yunani. Yang mungkin berarti bahwa para penulis (atau penerjemah) Perjanjian Baru harus menafsirkan perkataannya dengan cara mereka sendiri, lalu menerjemahkannya (tidak harus dengan benar).
Adakah informasi mengenai Helenisasi bangsa Palestina pada masanya Yesus, yang mungkin menunjukkan bahwa penulis Perjanjian Baru sebenarnya menulis dalam bahasa Yunani? Yesus kemungkinan besar berbicara dalam bahasa Aram, maka bagaimana anda menjelaskan ketidakadaan kesalahan atas apa yang dilaporkan telah ia katakan? Jika penulis menulis dalam bahasa Aram, atau bahasa lainnya, bagaimana kita membuktikan (atau setidaknya menunjukkan keraguan yang masuk akal) bahwa itu diterjemahkan dan diteruskan dengan akurat selama beberapa abad?
Jika anda mengetahui beberapa sumber yang anda bisa menunjukkan kepada saya, itu bagus sekali. Atau jika anda telah berpikir melalui yang ini, saya dengan senang hati ingin mendengar kesimpulan anda. Saya percaya kedaulatan Allah dan kemampuanNya untuk melindungi firmanNya, tapi dengan adanya penjelasan bagaimana Ia telah melakukan ini akan sangat membantu!
J: Ini sepertinya ada
empat dasar masalah disini:
1. Apa yang Yesus bicarakan
2. Apa yang ditulis dalam kitab Injil
3. Kesaksian terhadap keandalan kitab Injil
4. Ketidakadaan kesalahan dalam mencatat pengajaran Yesus
1. Apa yang Yesus bicarakan
Kita tahu bahwa Yesus
berbicara dalam bahasa Aram, karena ia mengucapkan beberapa ungkapan dalam
bahasa Aram. (Matius 5:22, dll.) Ketika Yesus berbicara di atas kayu salib, “Eloi,
Eloi, Lama Sabathchani”, beberapa orang berpikir Ia memanggil Elia karena
mereka tidak mengetahui bahasa Aram, walaupun seluruh bangsa Romawi telah
mengetahui bahasa Latin dan Yunani. Di daerah dimana Yesus tumbuh, banyak orang
berbicara bahasa Ibrani, Aram, dan Yunani. Seperti contohnya, untuk daerah
utara dan seluruh daerah timur Laut Galilea semua berbicara bahasa Yunani.
Itulah mengapa Pilatus memiliki tanda di atas kepala Yesus yang ditulis dalam
tiga bahasa.
2. Apa yang ditulis dalam kitab Injil
Sebagaimana pada kitab Injil, kita memiliki kesaksian dari Papias, seorang murid Rasul Yohanes. Menurut apa yang telah dilestarikan oleh sejarawan gereja Eusebius, Papias mengatakan Injil Matius aslinya ditulis dalam bahasa Ibrani (Ibrani atau Aram). Umat Kristen awal utamanya berbicara bahasa Yunani, walaupun orang Yahudi yang bertobat juga berbicara dalam bahasa Ibrani dan Aram.
3. Kesaksian terhadap keandalan kitab Injil
Saya telah mendengar
sejumlah orang mengatakan bahwa Perjanjian Baru yang tertua dan lengkap (atau
hampir lengkap) yang kita miliki adalah dari sekitar tahun 350 M. Namun, hal
itu melewatkan poinnya. Kita memiliki sebagian besar dari seluruh ayat Injil yang
terpelihara jauh lebih awal. Seperti contohnya, sampai tahun 200 M kita telah
menjaga naskah yang berisi 71% dari ayat-ayat dalam Lukas (818 dari 1151 ayat).
Yaitu: Lukas 1:58-59; 1:52-2:1; 2:6-7; 3:8-4:2; 4:29-32; 4:34-5:10; 5:30-7:32;
7:35-39,41-43; 7:46-9:2; 9:4-17:15; 17:19-18:18; 22:4-24:53. S
ebagaimana untuk Injil Yohanes,
naskah paling awal yang kita miliki saat ini adalam p52, yang tertanggal
diantara tahun 100 dan 150 M. Naskah awal lainnya tertanggal sampai tahun 200
M (p45, p66, p75, p90). Naskah ini bersama dengan p52berisi 855 dari 878 ayat
dari kitab Yohanes (97%). Mereka memasukkan ayat-ayat 1:1-14:30; 15:2-26; 16:2-4, 6-7, 10-33; 17:1-20:20;
20:22,23,25-41; 21:1-9,12,17.
Jangan lupa gereja awal dan tulisan lainnya. Tulisan Kristen paling awal dari versi non-Alkitab yang kita miliki adalah First Clement (sampai Korintus) tahun 97/98 M , yang mengutip dengan luas dari kitab Ibrani sebagai tambahan untuk kitab lain dan Shepherd of Hermas yang berasal sekitar tahun 100 M. Diatessaron adalah sebuah penyelarasan kata demi kata atas 79% ayat Injil, ditulis oleh seorang Gnostik Enkrati, bernama Tatian sebelum tahun 170 M.
4. Ketidakadaan kesalahan dalam mencatat pengajaran Yesus
Naskah aslinya
hanyalah parafrase dari pengajaran Yesus. Ketika Yesus mengajar orang banyak
selama beberapa jam, dan kita dapat membaca perkataan-Nya dalam lima paragraf,
jelas terlihat ini bukanlah kata untuk kata. Doktrin Kristen tentang
ketidakadaan kesalahan memiliki lima bagian dasar:
1. Alkitab dalam naskah asli adalah benar pada semua yang dikatakan.
2. Kita harus
mengerti konteks, puisi adalah puisi, narasi adalah narasi, kita dapat memahami
perumpamaan dan ungkapan ceramah, dll,
3. Allah bebas untuk “menggunakan penaNya sendiri” dalam menulis Alkitab, dan
pena itu adalah orang-orang yang menulis firman. Oleh karena itu, kitab-kitab
yang berbeda oleh penulis yang adalah manusia berbeda memiliki gaya tulisan
yang berbeda, dan itu TIDAK ADA MASALAH; kebenaran Allah bersinar melalui
mereka semua.
4. Ini adalah makna yang ditulis tanpa kesalahan, tidak selalu harus setiap kata.
5. Naskah Alkitab
yang dijaga saat ini memiliki beberapa variasi dan kesalahan di dalamnya, tapi
firman Allah dijaga tanpa kesalahan yang berarti yang mengubah doktrin, iman
dan perbuatan orang Kristen.
Untuk info, lihat pada www.BibleQuery.org/ntmss.html.
P: Seorang yang skeptis, Bart Ehrman menulis, “Kita memiliki beberapa informasi tentang apa yang dimaksud menjadi petani kelas bawah di daerah pedalaman Palestina pada abad pertama. Satu hal yang berarti bahwa anda hampir tentunya buta huruf. Yesus sendiri adalah yang paling pengecualian, dimana Ia terbukti dapat membaca (Lukas 4:16-20), tapi tidak ada yang menunjukkan bahwa ia bisa menulis …. Berapa banyak orang yang dapat membaca? Buta huruf tersebar luas di sepanjang Kerajaan Romawi. Dari waktu tersebut yang terbaik mungkin 10 % dari populasi yang tidak buta huruf. Dan yang 10% itu yang mungkin golongan orang-orang yang memiliki waktu luang … Tidak ada dalam kitab Injil atau Kisah Para Rasul menunjukkan bahwa pengikut Yesus dapat membaca, yang dibiarkan menulis sendiri. Kenyataannya ada sebuah cerita dalam Kisah Para Rasul dimana Petrus dan Yohanes dikatakan ‘tidak terpelajar’ (Kis 4:13) – kata pada zaman dahulu untuk “buta huruf.” (Jesus, Interrupted hal.105-106). Ini juga mirip dengan tulisan Ehrman Lost Christianities hal.203.
J: Persentase manusia dalam kekaisaran Romawi (Spanyol, Britania, Jerman, dll) yang tidak dapat membaca tidak berhubungan; yang penting adalah persentase dari orang yang berpendidikan diantara orang Yahudi di Yudea dan Galilea. Bangsa Yahudi memiliki standar yang lebih tinggi tentang pembelajaran daripada kebanyakan orang di kekaisaran Romawi. Tidak ada orang yang berpikir itu tidak biasa bahwa Zakharia, ayah dari Yohanes Pembaptis, dapat menulis. Faktanya bahwa Mahkamah Agama menyebut Petrus dan Yohanes tidak terpelajar tidak berarti demikian, atau bahwa mereka sama sekali tidak bisa menulis.
Ulangan 6:9 meminta bangsa Israel untuk menulis hukum pada pintu rumah mereka dan pintu gerbang mereka. Apakah orang yang skeptis berpikir bahwa hampir tidak ada orang Yahudi yang menaati hukum mereka sendiri?
Sebagai tambahan, di Deir ‘Alla di lembah sungai Yordan, arkeolog menemukan tulisan seorang anak sekolah yang menyebutkan Bileam anak dari Beor sebanyak tiga kali. Ini adalah penanggalan radiocarbon tahun 800/760 SM
P: Dalam kitab Injil, apakah nubuat Mesias?
J: Ini adalah nubuat yang Allah berikan agar umat Allah dapat dengan jelas dan mudah mengetahui Mesias. Berikut adalah nubuatnya.
Siapakah yang akan menjadi Mesias?
Dari suku Yehuda (Kejadian 49:10; Matius 1:2; Lukas 3:23,33; Ibrani 7:14).
Dari Isai (Yesaya 11:1; Matius 1:6; Lukas 3:23,32).
Dari Daud (Yeremia 23:5; Lukas 3:31; Matius 1:1; 9:27; Markus 10:47-48; Yohanes 7:42; Kis 13:22-23; Wahyu 22:16). Banyak Talmud Yahudi mengatakan Mesias akan datang dari garis keturunan Daud.
Seorang Imam menurut peraturan Melkisedek (Mazmur 110:4; Ibrani 5:6).
Putra Allah (Mazmur 2:7; Matius 3:17; 16:16-17; 27:54; Markus 9:7; Lukas 9:35; Yohanes 1:34; Kis 13:33; Ibrani 5:5).
Tuhan berkata kepada Tuanku (Mazmur 110:1; Matius 22:43-45; Markus 12:36-37; Lukas 2:11; 20:42-44). Midrash Tehillim, Commentary on Psalms, (tahun 200-500 M ) mengenali Mazmur 110 sebagai tulisan tentang Mesias
Disebut ‘Allah beserta kita’ (Yesaya 7:14; Matius 1:23; Lukas 7:16; ~Yohanes 20:28).
Anak yang disebut Allah Yang Perkasa, Raja Damai, dll. (Yesaya 9:6). Ini adalah tentang Mesias menurut Yemenite Midrash 349-350 dan the Pereq Shalom hal.101
Benih dari sang perempuan akan meremukkan kepala si Setan (Kejadian 3:15). Ini adalah tulisan tentang Mesias menurut Targum Pseudo-Jonathan
Lahir dari seorang perawan (dua penggenapan) (Yesaya 7:14; Matius 1:18,25; Lukas 1:26-35). Perawan menurut versi Septuagin
Dimanakah Mesias akan berada?
Lahir di Bethlehem di Yehuda (Mikha 5:2; Matius 2:1,5-8; Yohanes 7:42; Lukas 2:4-7). Targum Yesaya mengatakan ini adalah tentang Mesias.
Melayani di Galilea (Yesaya 9:1-2; Matius 4:12-16; Markus 1:14; Lukas 4:31; Yohanes 4:43).
Memasuki Bait Allah di Yerusalem (Maleakhi 3:1; Matius 21:12; Markus 11:15)
Kapan Mesias akan datang?
Tongkat kerajaan tidak akan beranjak (Kejadian 49:10; Lukas 3:23,33). Ini adalah tulisan tentang Mesias menurut Babylonian and Jerusalem Talmuds, Targum Jonathan, Targum Pseudo-Jonathan, Targum Onkelos, Dead Sea Scroll Commentary, dan the Aramaic Targum. Bangsa Yahudi kehilangan hak untuk mengeksekusi mati orang tahun 11 M menurut the Babylonian Talmud, Sanhedrin bagian 4.
Israel ditelantarkan sampai Mesias datang (Mikha 5:3).
Sebelum Bait Allah dirusak (tahun 70 M ) (Maleakhi 3:1).
Setelah seorang pelopor (Yesaya 40:3; Matius 3:1-3;11:10; Lukas 1:17; Yohanes 1:23).
Terbunuh tahun 32/33 M (Daniel 9:20-27 + Nehemia 2:1-10 (tahun 445/444 SM )). Ini adalah tulisan tentang Mesias menurut Maimonides dalam Igeret Teiman, Rabbi Moses Abraham Levi dalam The Messiah of the Targums, Talmuds and Rabbinical Writers
Apakah yang akan dilakukan Mesias?
Pelayanan mujizat (Yesaya 35:5,6a; Matius 9:6-7,22,32-35; 11:4-6; 12:13; Yohanes 5:5-9; 9:6-11, dll.)
Mengangkat penyakit kita (Yesaya 53:4; Matius 8:17; Markus 2:10-12; Lukas 5:13; Yohanes 5:5-9).
Mengajar dalam perumpamaan (Mazmur 78:2; Matius 13:34).
Memasuki sebagai seorang raja diatas keledai (Zakharia 9:9; Markus 11:2-10; Lukas 19:35-37; Matius 21:5-9; Yohanes 12:15).
Dari batu sandungan menjadi batu penjuru (Mazmur 118:22-23; Yesaya 8:14-15; 28:16; Matius 21:42; Markus 12:10-11; 1 Petrus 2:6-8; Kis 4:11).
Tidak ditinggalkan dalam kematian (Mazmur 16:8-11; 30:3; Kis 2:31; 13:33; Markus 16:6; Matius 28:6; Lukas 24:46).
Cinta Rumah BapaNya (Mazmur 69:9; Yohanes 2:17).
Roh Tuhan akan ada padaNya (Yesaya 11:2; Matius 3:16; Markus 1:10-11; Lukas 4:15-21,32; Yohanes 1:32). Ini adalah tulisan tentang Mesias menurut Targum Isaiah dan Babylonian Talmud
Matius menunjukkan kehidupan Kristus sejajar dengan bangsa Israel (Yeremia 31:15 dan Matius 2:18, Hosea 11:1 dan Matius 2:15, Yesaya 9:1,2 dan Matius 4:15-16; dll.).
Reaksi Manusia
Membenci tanpa sebab (Mazmur 35:19; 69:4; Yesaya 49:7; Yohanes 15:25).
Beberapa orang merencanakan kejatuhan Yesus (Mazmur 38:12; Markus 11:18).
Dikhianati oleh seorang teman (Mazmur 41:9; Matius 10:4; 26:48-50; Markus 14:43-44; Lukas 22:47-48; Yohanes 18:3,5).
Ditolak oleh orang kepunyaanNya (Yesaya 53:3-4; Mazmur 69:8; Yohanes 1:11; 7:5; Matius 21:42-44).
MemberikanNya empedu untuk minumanNya (Mazmur 69:21; Matius 27:48).
Bahkan teman-teman menjauh (Mazmur 38:11; Matius 27:55; Markus 15:40; Lukas 23:49).
Setelah gembala dibunuh, domba-domba tercerai-berai (Zakharia 13:7; Markus 14:27,50; Matius 26:31).
Ditolak oleh pemerintah (Mazmur 2:1-2; Kis 4:25-28).
Bagaimanakah Mesias akan mati?
Dijual dengan 30 keping perak (Zakharia 11:12-13; Matius 26:15).
Melempar, bukan menaruh, koin perak ke Bait Suci (Zakharia 11:13b; Matius 27:5a).
Uang untuk seorang pembuat periuk (Zakharia 11:13; Matius 27:7).
Dengan tidak adil dibawa (Yesaya 53:7-8; Matius 26:60; Markus 14:55; Lukas 23:4).
Saksi palsu (Mazmur 35:11; Matius 26:60).
Diam didepan para penuduhnya (Mazmur 38:13-14; Yesaya 53:7; Matius 27:12).
Bertanya mengapa Allah meninggalkanNya (Mazmur 22:1; Matius 27:46; Markus 15:34).
Diolok-olok (Mazmur 22:7,8 Matius 27:31,39; Markus15:31-32).
Hati seperti lilin (Mazmur 22:14b; Yohanes 19:34).
Ditusuk untuk kita (Mazmur 22:16; Yesaya 53:5; Zakharia 12:10; Matius 27:26; Yohanes 19:34).
Orang-orang menatapNya (Mazmur 22:17; Lukas 23:35).
Membuang undi untuk pakaian-Nya (Mazmur 22:18; Markus 15:24; Lukas 23:34; Yohanes 19:23,24).
Tidak ada tulang yang patah (Mazmur 22:17; Mazmur 34:20; Yohanes 19:33).
Dipukul, meludahiNya (Yesaya 50:6; Mikha 5:1; Matius 26:67; Lukas 22:63).
Dihukum mati bersama dengan para pemberontak (Yesaya 53:12; Matius 27:38; Markus 15:27).
Menjadi pengantara bagi para pemberontak (Yesaya 53:12b; Lukas 23:34).
Dikuburkan di kuburan seorang yang kaya (Yesaya 53:9; Matius 27:57-60).
Membawa beban dosa kita sebagai sebuah korban untuk orang berdosa (Yesaya 53:5,6,10-12; Yohanes 1:29; 1 Korintus 15:3; 1 Yohanes 2:2; 4:10).
Yesus mati dengan sebuah mazmur dari bibirNya (Mazmur 31:5; Lukas 23:46).
P: Dalam Matius 2:1,5-8; Lukas 2:4-7; Yoh 7:42 apa yang dimaksud dengan “Betlehem”?
J: Betlehem berarti “Rumah Roti” menurut Wycliffe Bible Dictionary hal.225.
Betlehem di Yudea adalah sebuah kota yang sangat tua yang mendahului bangsa Israel. Kejadian 35:19 mengatakan, “Demikianlah Rahel mati dan dikuburkan di jalan menuju ke Efrata, yaitu Betlehem” (itulah Betlehem di Yudea). Kejadian 48:7 mengatakan yang mirip. Maka Betlehem aslinya disebut Efrata, dan itulah mengapa dalam Mikha 5:2 kota ditujukan sebagai “Betlehem Efrata”
Surat Amarna, ditulis oleh orang Kanaan ke Mesir setelah tahun 1400 SM selama masanya Yosua, menyebutkan bahwa “Bit-Lahmi” telah pergi ke orang Apiru, menurut Wycliffe Dictionary of Biblical Archaeology hal.142, yang merujuk ANET hal.489.
Omong-omong, ada juga yang kedua, kota yang di utara disebut Betlehem, dalam wilayah Zebulon dalam Yosua 19:15.
P: Orang skeptis Bart Ehrman menyatakan, “Tidak masuk akal dalam Matius dan Lukas bahwa Yesus ada sebelum kelahiranNya.” (Jesus, Interrupted hal.75. Juga dalam Jesus, Interrupted hal.103)
J: Mikha 5:2, yang dikutip Matius dalam Matius 2:6, mengatakan bahwa asal mula Mesias “berasal dari terdahulu” dalam tulisan versi Masoretik, atau “dari awal mula, bahkan dari keabadian” dalam terjemahan Yunani Septuagin. Dalam Matius penulis melewati beberapa bagian, termasuk bagian itu tentang yang berasal dari terdahulu, tapi hampir semua rabi Yahudi mengenal keseluruhan dari ayat ini.
Dalam Matius 23:37 dan Lukas 13:34, Yesus mengatakan, “Oh Yerusalem, Yerusalem, yang membunuh para nabi dan melempari dengan batu mereka yang diutus kepadanya. Betapa seringnya Aku ingin mengumpulkan anak-anakmu bersama, bagaikan induk ayam mengumpulkan anak-anaknya di bawah sayapnya, tetapi kamu tidak mau.” Ini dikatakan hanya beberapa hari setelah peristiwa masuknya Yesus dengan kemenangan, ketika Yerusalem menyambut Yesus. Maka ketika pada masa pengabaran berita suka cita oleh Yesus di bumi, sebelum masa ini, apakah Yerusalem diberikan pilihan untuk dikumpulkan bersama di bawah kendali Yesus? Tentunya jawabannya tidak pernah. Matius dan Lukas(dan Yesus) harus berpikir tentang masa pada Yesus hidup sebelum Ia dilahirkan, ketika nabi-nabi yang diutus Yesus ke Yerusalem terbunuh.
P: Orang skeptis Bart Ehrman mengatakan, “Ini mencolok, dalam Injil Markus, yang Yesus tidak pernah menunjukkan dirinya sendiri sebagai makhluk ilahi, sebagai seorang yang belum ada, sebagai seorang yang sama dengan Allah. Dalam Markus, ia bukanlah Allah dan ia tidak menyatakannya demikian.” Jesus, Interrupted hal.79
J: Markus 2:5-12 (sama dengan Matius 9:2-6 dan Lukas 5:20-23) menyatakan bahwa hanya Allah yang dapat mengampuni dosa-dosa, namun Yesus mengampuni dosa orang yang lumpuh. Ketika Yesus dituduh melakukan sesuatu yang seharusnya hanya Allah yang dapat melakukan, Yesus tidak mengatakan ia semata-mata mengucapkan pengampunan Allah ataupun menyangkal asumsi mereka. Ia justru mengatakan, dan menunjukkan bahwa Ia Sendiri memiliki kekuatan untuk mengampuni dosa-dosa.
P: Mengenai Matius 12:30 dan Markus 9:40 orang skeptis Bart Ehrman menulis, “Dalam Matius, Yesus menyatakan, ‘Siapa saja yang tidak bersama dengan Aku, melawan Aku.’ Dalam Markus, Ia mengatakan, ‘Siapa yang tidak melawan kita, dia ada di pihak kita.’ Apakah Ia mengatakan kedua hal itu? Dapatkah Ia mengartikan kedua hal tersebut? Bagaimana bisa keduanya benar pada saat yang sama? Atau apakah mungkin bahwa salah satu dari penulis Injil menukarnya?” Jesus, Interrupted hal.41
J: Sangat berterus-terang, saya tidak bisa memahami bagaimana Ehrman dapat melihat ini sebagai sebuah pertentangan. Tentunya keduanya bisa jadi benar. Tentunya Yesus dapat berkata berbeda tapi melengkapi hal-hal dalam situasi yang berbeda pada hari yang berbeda tanpa bertentangan dengan dirinya sendiri. Dalam Matius 12:22-37 (bersesuaian dengan Markus 3:20-29), ini terjadi ketika Yesus dibawakan seorang yang kemasukan setan. Kemudian, pada situasi yang sangat berbeda, dalam Markus 9:38-41 Yesus dikatakan tentang orang lain yang mengusir setan. Mungkin Ehrman agaknya berpikir itu bertentangan bahwa jikalau seseorang melawan Yesus mereka dapat juga melawan pengikutNya, atau sebaliknya. Tapi Yesus meramalkan bahwa pengikutNya akan dibunuh dan dihukum mati karena yang menghukum mati tidak tahu Bapa atau Yesus, dalam Yohanes 16:3. Yesus menyatakan dalam Yohanes 15:18-21, “Jikalau dunia membenci kamu, ingatlah bahwa ia telah lebih dahulu membenci Aku dari pada kamu. Sekiranya kamu dari dunia, tentulah dunia mengasihi kamu sebagai miliknya, tapi karena kamu bukan dari dunia, melainkan Aku telah memilih kamu dari dunia, sebab itulah dunia membenci kamu. Ingatlah apa yang telah Kukatakan kepadamu. Seorang hamba tidaklah lebih tinggi dari pada tuannya. Jikalau mereka telah menganiaya Aku, mereka juga akan menganiaya kamu, jikalau mereka telah menuruti firmanKu, mereka juga akan menuruti perkataanmu. Tetapi semuanya itu akan mereka lakukan terhadap kamu karena namaKu.” Yesus memperkenalkan diriNya dekat dnegan pengikutNya dalam Matius 25:34-46 dalam perumpamaan tentang domba dan kambing. Dalam Yohanes 15:1-8 Yesus mengatakan bahwa kita berada dalam Dia sebagai ranting yang tersambung kepada sebuah pokok anggur.
P: Dalam Mat 17:12 dan Markus 9:11-13, bagaimana Yohanes Pembaptis menggenapi nubuat Elia? Apakah ia adalah Elia yang bereinkarnasi?
J: Tidak. Pada kedatangan Yesus yang pertama, Yohanes memiliki tujuan dan misi Elia. Tentunya, Elia (bukan Yohanes) sendiri secara singkat muncul dalam perubahan rupa. Banyak orang berpikir Elia akan menjadi salah satu dari dua saksi tepat sebelum ketujuh sangkakala dalam Wahyu 11:3-12.
Penulis pertama yang diketahui telah menujukkan ayat ini adalah Justin Martyr (tahun 138-165 M ), yang memperhatikan bahwa konsep tentang orang yang memiliki roh lain tidak khusus kepada Elia dan Yohanes Pembaptis. Allah berjanji bahwa Yosua akan memiliki roh Musa. (Dialogue with Trypho the Jew bag.49 hal.220) Juga Elisa memiliki porsi ganda dari roh Elia dalam 2 Raja-raja 2:9-10.
P: Dalam Lukas 13:23 apakah beberapa orang mencari untuk masuk dan tidak dapat, dan mencari dan tidak dapat menemukan dalam Yoh 7:34, atau apakah mereka yang mencari menemukan, sebagaimana yang ditunjukkan Mat 7:7; 1 Tawarikh 28:9; Yes 55:6; Kis 10:35?
J: Beberapa yang mencari Allah TIDAK sepenuhnya menemukanNya. Allah tidak mengatakan tentang mereka yang tidak dengan rajin mencariNya, atau yang mencariNya secara parsial, atas syarat mereka sendiri, dan tidak menurut syaratNya.
P: Dalam Matius 17:12 dan Markus 9:11-13, apakah Yesus sedang berbicara dengan Musa dan Elia [agaknya] menunjukkan bahwa kita harus berdoa untuk orang yang meninggal, seperti yang dinyatakan oleh Katolik Roma?
J: Tidak. Tidak seorangpun berbicara dengan Musa dan Elia pada saat perubahan rupa kecuali untuk Yesus. Mereka tidak berbicara kepada yang lain juga, kecuali kepada Yesus dan satu sama lain. Hanya Allah yang harus menjadi objek untuk penyembahan kita. Orang Katolik akan setuju tapi mengatakan bahwa seperti kita dapat meminta pertolongan dan doa dari orang Kristen yang hidup di bumi, kita dapat juga sepertinya meminta hal yang sama dari orang Kristen yang ada di alam sana. 2 Korintus 11:3 mengatakan kita tidak boleh bertekun kepada siapapun kecuali Kristus. Sementara berdoa untuk seseorang tidak harus berarti anda bertekun pada mereka, banyak doa orang Katolik adalah doa berbakti kepada Maria atau orang suci lainnya. Tidak ada contoh dalam kitab suci mengenai orang percaya yang berdoa kepada orang kecuali kepada Allah.
P: Dalam Markus 15:25, apakah Yesus disalibkan pada jam ketiga, atau Ia masih berada di depan Pilatus pada jam keenam menurut Yohanes 19:14?
J: Bagian pertama bukanlah jawabannya, dan kedua adalah jawabannya.
Sebuah fakta bukan sebuah bagian dari jawaban: Cara orang Yunani menulis tiga dan enam berbeda hanya dengan satu coretan, maka satu perkiraan adalah bahwa itu kesalahan penyalinan. Namun, ada penjelasan yang lebih simpel lagi.
Jawabannya: Keduanya benar, karena orang Yahudi dan Romawi memiliki cara menghitung jam yang berbeda. Yohanes 19:14 mengatakan bahwa Ia meninggalkan Pilatus pada jam keenam, yang mungkin adalah jam 06.00 pagi, karena perhitungan hari orang Romawi dihitung dari tengah malam. Markus 15:22,25 mengatakan Ia disalibkan pada jam ketiga, yang mungkin adalah jam 9.00 pagi karena perhitungan hari orang Yahudi dihitung pada matahari terbit (sekitar jam 6.00 pagi), dan malamnya orang Yahudi dimulai pada saat matahari terbenam (sekitar jam 6.00 sore).
P: Dalam Mat 19:16-30, Markus 10:17-31; dan Luk 18:18-30 bagaimana ini sesuai?
J: Mereka sesuai dengan baik ketika anda memahami bahwa penulis injil melakukan penafsiran, dan tidak harus memberikan kutipan yang tepat. Seperti contohnya, Matius mengatakan “Tuan … mendapatkan kehidupan abadi … bertanya tentang apa yang baik … hanya ada satu yang baik”, ketika Markus dan Lukas mengatakan “Tuan yang baik … mewarisi kehidupan abadi … Mengapa kamu memanggilku baik … Tidak ada yang baik hanya Allah saja”, dan seterusnya.
P: Dalam Mat 19:28 dan Luk 22:28-30 orang skeptis Bart Ehrman dengan keliru menyatakan Yesus berkata bahwa dua belas murid harus memiliki dua belas tahta. Bagaimana tentang murid bernama Yudas Iskariot? (Jesus, Interrupted p.159)
J: Tidak, tidak ada tahta untuk Yudas. Pertama-tama, Lukas 22:28-30 tidak menyebutkan dua belas tahta, hanya dua belas suku bangsa. Sebenarnya, Matius 19:28 TIDAK mengatakan dua belas murid akan duduk di atas dua belas tahta. Lebih lagi, dikatakan, “… kamu juga akan duduk di atas dua belas takhta untuk menghakimi kedua belas suku Israel.” Maka dikatakan akan ada dua belas tahta, tapi tidak dikatakan dua belas murid akan duduk di sana. Justru, Yesus hanya berjanji hal ini kepada “kau yang telah mengikut padaKu.” Yudas tidak melanjutkan untuk mengikut Yesus dan meninggalkan tempatnya sebagai murid setelah mengkhianati Yesus, sebagaimana dikatakan dalam Kis 1:20. Dalam Matius 19:28, Yesus hanya menjanjikan ini kepada “kau yang telah mengikut padaKu.”
P: Dalam Matius 26:14 orang skeptis Bart Ehrman menulis bahwa Yudas mengkhianati Yesus demi uang, sementara dalam Lukas 22:3 Yudas melakukannya karena Setan masuk ke dalam dia. Dalam Yohanes Yudas disebut seorang iblis, maka rupanya ia memiliki sebuah unsur jahat. (Jesus, Interrupted hal.45-46)
J: Seperti halnya tidak ada api yang berasal hanya dari satu penyebab, tapi tiga (udara, bahan bakar, dan percikan), banyak perbuatan juga memiliki penyebab ganda secara bersamaan. Banyak hal memiliki tiga penyebab: sebuah penyebab potensial, seperti air dibelakang bendungan, penyebab yang segera, seperti keretakan di bendungan, dan penyebab pencegahan yang dibuang, seperti menghentikan inspeksi keselamatan untuk bendungan. Yang mana yang menyebabkan bendungan pecah? – ketiganya. Seperti halnya Yudas yang sudah menjadi seorang pencuri sebelum ini, maka ia dulunya sudah jahat. Yudas diberikan sebuah tambahan motivasi egoisme, dengan menyuap para imam. Akhirnya, ia melihat kesempatan setelah Perjamuan Terakhir. Maka alasan yang mana yang membuat Yudas mengkhianati Yesus? – ketiga alasan termasuk.
P: Dalam Mat 26:26-28; Mrk 14:22; dan Luk 22:19, mengapa roti dan anggur bukan tubuh jasmani Kristus?
J: Kita dapat melihat
bahwa Yesus memaksudkan roti dan anggur adalah tubuh-Nya secara simbolis untuk
dua hal.
Pertama, tidak ada setitik bukti pun bahwa orang menunduk pada roti dan anggur,
tidak di dalam Alkitab ataupun pada zaman gereja awal. Kita diajarkan untuk
tidak menyembah siapa pun selain Allah. Kita menyembah Yesus, tapi jika roti
dan anggur bukanlah Yesus, kita tidak diajarkan untuk menyembah roti dan
anggur.
Kedua, jika seseorang mengambil perumpamaan ini sebagai roti dan anggur atau
menjadi Yesus, lalu sebagai konsistensi kita juga akan mengambil perumpamaan
lain dari tubuh Yesus sebagai Yesus, seperti dalam 1 Konrintus 12:27. Kita
(gereja) adalah tubuh Kristus. Apakah anda merasa jika orang harus menyembah
anda, atau menyembah sidang jemaat yang anda kunjungi? Jikapun tidak, maka
mengapa anda tidak menyembah seorang Kristen, yang terbuat dari citra Allah
lebih dari roti dan anggur, yang tidak terbuat dari citra Allah.
Sekarang tentunya kita tidak pernah diajarkan untuk menyembah orang Kristen.
Tapi mungkin menyembah orang lain, dan membenarkannya melalui perumpamaan
Kristus, lebih buruk dari menyembah roti dan anggur, dan membenarkannya melalui
perumpamaan Kristus?
P: Dalam Mat 26:49-50 mengapa Yesus dikhianati oleh Yudas dengan sebuah ciuman, lalu Yesus ditangkap, tapi dalam Yohanes 18:2-9 Yesus dengan sukarela melangkah menunjukkan dirinya, Yudas tidak menciumnya?
J: Menjadi diam tentang detil sebuah ciuman dalam Yohanes 18:2-9 tidak membuktikan tidak ada sebuah ciuman. Yudas bisa saja mencium Yesus, seperti dalam Matius 26:49; lalu para prajurit mundur dalam Yohanes 18:2-9, dan lalu mereka akhirnya menangkapnya dalam Matius 26:50. Satu-satunya bagian yang dikatakan terjadi “dengan segera” adalah pertama ciuman Yudas.
P: Orang skeptis Bart Ehrman menyatakan bahwa dalam Markus Yesus mengalami ujian pengadilan yang cepat dimana Yesus hampir tidak mengatakan apapun, tapi sebuah ujian pengadilan yang lama dan tertunda dalam Yohanes dimana Yesus melakukan percakapan yang terus-menerus (Jesus, Interrupted hal.43).
J: Ini justru bodoh, karena baik Markus maupun Yohanes secara khusus mengatakan berapa lama diskusi itu, dan Yesus mungkin mengatakan lebih dari yang dicatat. Tidak ada satu tapi dua ujian pengadilan (Yahudi dan Romawi). Markus mencatat dua kalimat yang Yesus katakan dalam ujian pengadilan Yahudi dan 1 kalimat dalam ujian pengadilan Romawi. Yohanes mencatat 5 kalimat yang Yesus katakan dalam ujian pengadilan Yahudi, dan 9 kalimat dalam ujian pengadilan Romawi. Tapi lagi, tidak satupun penulis kitab injil menyatakan mencatat segala hal yang Yesus katakan.
P: Dalam Mat 27:11-14 mengapa Yesus tidak menjawab sebuah tuduhan pada zaat fase hearing di depan Pilatus, karena Yohanes 18:33-37 [katanya] mengatakan pada kita bahwa Yesus menjawab semua tuduhan pada fase hearing-nya di depan Pilatus.
J: Ini adalah waktu yang berbeda. Dalam Matius 27:11-14, ketika kepala imam dan para penatua bersama dengannya (dalam ayat 12), Yesus tidak menjawab apapun kepada mereka. Yohanes 18:28 mengatakan orang Yahudi tidak akan memasuki gedung pengadilan, maka dalam Yohanes 18:29 Pilatus (barangkali menggandeng Yesus) pergi keluar kepada mereka. Yohanes 18:33 mengatakan bahwa setelah itu Pilatus memasuki gedung pengadilan dan memanggil Yesus. Lalu dalam Yohanes 18:34-37 Yesus menjawab pertanyaan Pilatus. Sekedar info, itu tidaklah benar mengatakan Yohanes 18:33-37 mengatakan bahwa Yesus menajwab semua tuduhan; hanya dinyatakan bahwa Pilatus mengatakan, “saya tidak menemukan kesalahan pada orang ini.”
P: Dalam Mat 27:14, pada fase hearing di depan Pilatus, apakah Yesus tidak menjawab semua tuduhan, atau apakah Dia menanggapi secara langsung semua pertanyaan Pilatus sebagaimana ditunjukkan dalam Yohanes 18:33-37?
J: Yohanes 18:33-37 TIDAK mengatakan Yesus menjawab semua pertanyaan Pilatus. Pilatus mungkin telah bertanya padanya banyak pertanyaan, dan Yohanes 18:33-38 mendata hanya empat, yang tiga di antaranya dijawab Yesus. Matius 27:14 mengatakan Yesus tidak menjawab sebuah katapun pada saat para imam dan penatua menuduhnya dan saat Pilatus bertanya padanya sebuah pertanyaan yang tidak diberikan dalam Yohanes 18:33-37. Maka Yesus tidak menjawab apapun yang para imam dan penatus katakan, bahkan ketika Pilatus bertanya jika Yesus telah mendengar tuduhan ini. Setelah itu, Yesus menajwab [setidaknya] tiga pertanyaan yang ditanyakan Pilatus.
P: Dalam Mat 28:1-8, mengapa nubuat membuktikan Yesus adalah Allah, jika Yesus adalah seorang alien? (Saya sebenarnya mendengar ini dari seorang mahasiswa yang ikut dalam Star Trek dan Gereja Scientology.)
J: Jika Yesus adalah sosok yang di luar dari bumi ini, Ia mungkin harusnya menjadi makhluk dengan tingkat intelektualitas yang tinggi untuk dapat membuat semua nubuat ini menjadi nyata. Dalam kenyataannya, dibandingkan dengan kita, ia mungkin muncul sebagai yang maha tahu. Yesus mungkin juga harus menjadi alien yang paling kuat untuk melakukan mujizat yang ia lakukan, termasuk bangkit dari kematian. Kita mungkin memandang mereka sebagai maha kuat. BagiNya untuk mengajarkan pada manusia pengajaran yang Yesus ajarkan, ia harus memiliki moral yang sangat baik, hampir sempurna. Maka jika anda berpikir Yesus mungkin yang Maha Tahu, Maha Kuasa, makhluk yang secara moral sempurna yang tidak dari dunia ini, yang datang untuk menunjukkan pada kita kebenaran, saya setuju!
P: Dalam kitab injil, siapakah lagi selain Yesus yang menyatakan dirinya sebagai Mesias atau Allah?
J: Orang-orang dibawah ini telah membuat pernyataan dibawah ini, atau yang lain lagi membuat pernyataan berikut ini tentang mereka.
…Kristus kembali |
|
Grigori Rasputin (setidaknya beberapa lainnya menyatakan ini) |
|
Pendeta Jim Jones dari Jonestown (meninggal 11/16/1978) |
|
Pendeta Moon dari Gereja Unifikasi |
|
Jacob Katzan (1977-) |
|
Guru Maharah Ji dari Misi Penerangan Ilahi |
|
Banyak guru dari Hindu dan Zaman Baru |
…Seorang Mesias Yahudi Datang Pertama Kali |
|
Sabbatai Sebi/Zvi pada bulan Sept. 1666 M ia dipaksa menjadi Muslim |
|
Rabbi Schneerson dari New York (sudah meninggal) |
|
Mungkin Theudas dalam Kis 5:36. Ia menyatakan dirinya menjadi orang hebat |
…Mahdi dalam agama Syiah |
|
Khalifah Fatimiyah pertama ‘Obaidallah/‘Ubaydullah (909-933/934 M ) |
|
Imam al Husayn bin al-Kasim al-‘Iyani (1010-1013 M ) (aliran Husayniiya Zaydiya) |
|
Mirza Ghulam Ahmad (1879 M , Pergerakkan Ahmadiyah) |
|
Baha’ullah (Baha’is) (1817-1892) |
|
Husayn ‘Ali Nuri Baha’, saudara tiri Baha’ullah |
|
Sliman Murshad dari Suriah (1900-1949) |
|
Pergerakkan Mahdi di Sudan |
|
Banyak lagi |
…Para Mesias Zoroaster, atau Saoshyant |
…Allah yang dapat dilihat |
|
Mohammad disembah sebagai Allah yang dapat dilihat oleh Muhammidiyah |
|
‘Ali adalah ilahi menurut ‘Ulyaniyya/’Alaya’iyya |
|
‘Ali bin Abi Talib dan Saliman al-Farisi. Mereka tidak menyatakan diri sebagai Allah, tapi jauh setelah kematian mereka beberapa kaum Alawiyah menyembah mereka sebagai semacam Triteisme Muslim. |
|
Al-Hakim bi-Amrillah (aliran Druze) (996-1021 M ) |
|
Allah ada dalam bentuk seluruh nabi menurut Rizamiyya / Muslimiyya aliran Shiyah |
P: Selain Yesus adakah orang lain yang melakukan mujizat besar di Palestina?
J: Tidak. Namun, beberapa menyatakan Onias pembuat lingkaran dari abad pertama SM melakukan sebuah mujizat. Ia disebut pembuat lingkaran karena ia menggambar sebuah lingkaran dan berkata kepada Allah ia tidak akan keluar dari lingkaran itu sampai hujan tiba, dan hujan turun. Berikut adalah kutipan dari Taanith 3.8 dalam The New Testament Background hal.170. “Pernah mereka berkata kepada Onias Pembuat Lingkaran, ‘Berdoalah dan hujan akan turun.’ Ia menjawab, ‘Keluar dan bawalah tungku pesta perayaan yang tidak akan melembut [oleh hujan].’ Ia berdoa, tapi hujan tidak turun. Apa yang ia lakukan? Ia membuat sebuah lingkaran dan berdiri di dalam lingkaran dan berkata dihadapan Allah,’Ya Tuhan dunia anak-anakMu menghadapkan muka mereka kepadaku, karena aku seperti putra dari singgahsana di hadapanMu. Aku berjanji demi nama besarMu yang aku tidak akan bergerak karenanya sampai Engkau mengasihani anak-anakMu.’ Hujan mulai turun tetes demi tetes. Ia berkata, ‘Tidak untuk hujan seperti ini saya berdoa, tapi untuk hujan yang akan memenuhi waduk, lobang, gua.’ Turunlah hujan yang lebat. Ia berkata, ‘Bukan untuk hujan seperti ini aku berdoa tapi untuk hujan yang memberikan kebaikan, berkat, dan keanggunan.’ Lalu hujan terjadi secukupnya [dan berkelanjutan] sampai bangsa Israel pergi dari Yerusalem ke Bait Suci di gunung karena hujan.” Akhirnya hujan deras yang mereka memintanya untuk berdoa agar hujan berhenti. Josephus (tahun 90 M ) juga dengan singkat menyebutkan bahwa Onias berdoa untuk hujan agar berhenti dalam Antiquities of the Jews buku 14 bag.2.1 hal.290
P: Dalam kitab injil, apakah sumber tambahan yang Alkitabiah yang mengarah pada Yesus sebelum tahun 200 M?
J: Seseorang mungkin mengharapkan kehidupan Yesus dan kekristenan tidak luput dari perhatian, bahkan di luar Alkitab. Satu tujuan dari memberikan kutipan ini adalah untuk menyanggah keraguan segelintir kritikus skeptis seperti Bertrand Russell, bahwa Yesus tidak pernah hidup.
Cornelius Tacitus (tahun 55-117 M ) adalah sejarawan Roma yang menulis tentang kejadian di Roma dan Britania Raya dari tahun 15-70 M. Dengan nada yang menghina, ia pastinya tidak berteman dengan Kekristenan. Dalam Annals 15:44 ia menulis: “…Tapi seluruh usaha manusia, hadiah yang mewah dari kaisar, dan pengambilan hati dewa-dewa, tidak membuang keyakinan yang jahat bahwa kebakaran besar [kebakaran di Roma] adalah hasil dari sebuah perintah [kekaisaran]. Dengan konsekuensi, untuk membuang laporan, Nero mengunci kesalahan dan mengakibatkan penyiksaan yang hebat sekali pada kelas yang dibenci atas kebencian mereka, disebut orang Kristen oleh khalayak ramai. Kristus, dari nama itulah kata itu berasal, menderita hukuman yang paling kejam selama pemerintahan Tiberius di tangan salah satu dari kepala rumah tangga kita, Pontius Pilatus, dan sebuah kekeliruan yang jahat, oleh karena itu mengecek sesaat, lagi perpecahan tidak hanya diYudea, sumber pertama kejahatan, tapi bahkan di Roma, dimana semua hal mengerikan dan memalukan dari setiap bagian dari dunia menemukan pusatnya dan menjadi terkenal. Menurut hal itu, sebuah penangkapan dibuat pertama kali untuk yang membela kesalahan; lalu, atas informasi mereka, banyak sekali orang yang dipidanakan, tidak sebanyak kejahatan pembakaran kota, dan sebagaimana juga yang membenci dan melawan umat manusia. Penghinaan setiap orang ditambahkan atas kematian mereka. Ditutupi oleh kulit binatang buas, mereka dicabik oleh anjing dan mati, atau dipaku di salib, atau dibinasakan dalam api dan terbakar, untuk memberikan penerang malam hari, ketika mentari telah berlalu ….”
Tacitus dalam Histories buku 5 juga mendiskusikan dalam detil bagaimana beragamnya pasukan Romawi, kelima, kesepuluh, kelima belas, kedua belas dan beberapa laki-laki dari kedelapan belas dan ketiga mengalahkan pemberontakan di Yudea dan menghancurkan Yerusalem.
Mengutip Tacitus yang mengambil dari The Annals and The Histories by P. Cornelius Tacitus, Encyclopedia Britannica, Inc. 1952.
Mara Bar-Serapion adalah orang Suriah biasa yang menulis sebuah surat untuk anaknya, Serapion, terkadang setelah tahun 73 M. Ia mendorong anaknya untuk menyaingi orang bijak dalam sejarah yang mati karena apa yang mereka percayai, seperti Sokrates, Pitagoras, dan raja yang bijak yang dihukum mati oleh orang Yahudi. Dokumennya berada dalam Museum Inggris.
Josephus adalah cendekiawan Yahudi, lahir tahun 37/38 M , yang menulis tentang Kristus dengan positif. Ada dua versi dari bacaan ini; versi Latin ditunjukkan disini, dan versi abad ke-10 dalam bahasa Arab. Mereka secara intinya sama kecuali hanya pada versi bahasa Arab tidak memiliki bagian yang digarisbawahi.
“Pada masa itu hiduplah Yesus, orang yang bijak, jika ini sah untuk memanggilnya seorang manusia, karena ia adalah yang melakukan banyak keajaiban, - seorang guru yang manusia menerima kebenaran dengan kesukaan. Ia menarik kepada-Nya baik banyak orang Yahudi maupun banyak orang bukan Yahudi. Ia adalah Kristus; dan ketika Pilatus, atas saran para tokoh terkemuka di antara kita, telah menghukumnya ke kayu salib, mereka yang mencintainya dahulu tidak meninggalkannya, karena ia hadir kepada mereka hidup kembali pada hari ketiga, sebagaimana seorang nabi ilahi telah mengabarkan ini sebelumnya dan lalu sepuluh ribu mujizat lainnya yang menyangkut dirinya; dan suku bangsa Kristen, yang namanya berasal darinya, tidak punah saat ini.” (Antiquities of the Jews 18.3.3, ditulis sekitar tahun 93-94 M ) (Diambil dari Josephus : Complete Works. Kregel Publications 1960. Ini adalah sebuah kombinasi dari William Whiston translation (1867) dan Standard Edition diterbitkan oleh Porter and Coates, Philadelphia, Pennsylvania)
Versi bahasa Arab yang lebih singkat umumnya dianggap yang lebih benar. Mana saja versi yang benar, ini adalah kesaksian dari kehidupan dan penyaliban Kristus.
Lucian dari Samosata, (juga disebut Lucian orang Yunani) seorang satiris dari abad kedua, menulis tentang Kristus, “…manusia yang disalibkan di Palestina karena ia memperkenalkan cara memuja yang baru kepada dunia….Lebih lanjut, pemberi hukum pertama mereka meyakinkan mereka bahwa mereka semua saudara satu dengan yang lainnya setelah mereka telah melampaui semua dengan menyangkal dewa orang Yunani dan menyembah orang yang memiliki pandangan yang menyesatkan sendiri yang disalibkan dan hidup dalam hukumnya.” (The Passing Peregrinus –juga disebut The Death of Peregrine 11-13)
Clement dari Roma adalah seorang uskup Kristen yang menulis pada jemaat di Korintus, dasarnya bertanya kepada mereka mengapa mereka tidak menurut apa yang ditulis Paulus 50 tahun sebelumnya. Surat Clement ditulis tahun 97/98 M .
Pliny ‘the Younger’ adalah seorang gubernur Bitinia yang membunuh banyak orang Kristen atas kepercayaan mereka. Ia menulis Emperor Trajan tahun 112 M bertanya jika ia harus melanjutkan untuk membunuh laki-laki, perempuan, dan anak-anak hanya karena tidak menyembah patung Kaisar. Pliny mengatakan tentang orang Kristen, “mereka mengiyakan, namun, keseluruhan kesalahan mereka, atau kekeliruan mereka, adalah, bahwa mereka dalam kebiasaan untuk bertemu dalam hari yang ditentukan sebelum pagi menjelang, ketika mereka bernyanyi dalam ayat-ayat pujian untuk Kristus sebagaimana untuk seorang dewa, dan membatasi diri mereka dengan sumpah yang suci, untuk tidak melakukan perbuatan jahat, tapi tidak pernah melakukan penipuan, pencurian, perzinahan, tidak pernah bersaksi dusta, tidak menyangkal kepercayaan ketika mereka harus dipanggil untuk mengatakannya. Epistles 10.96. Disamping ini, Pliny juga memberikan kita informasi mengenai kaum Essene.
Papias adalah uskup lain yang adalah murid dari rasul Yohanes. Ia menulis banyak buku, sekitar antara tahun 95-110 M. Sayangnya tulisannya telah hilang, kecuali untuk sebuah gambaran singkat oleh Eusebius dari Kaesarea (menulis tahun 318 M) Eusebius berkata pada kita bahwa dari hal lainnya, Papias mengatakan bahwa kitab injil Matius adalah pertama yang ditulis dalam bahasa Ibrani, Markus adalah penafsir dari Petrus, dan bahwa Papias mengajarkan pramilenialisme (Esusebius adalah seorang amilenialis).
Ignatius adalah seorang murid rasul Yohanes. Ia menulis surat ke beberapa sidang jemaat, dan mati tahun 107 atau 116 M di bawah Kaisar Trajan.
Polikarpus Uskup dari Smyrna, adalah seorang Kristen yang mati martir dan murid Ignatius yang berbicara mengenai Kristus. Ia mati tahun 163 M
Irenaeus, uskup dari Lyon (di Perancis), adalah seorang murid Polikarpus, seorang martir yang hidup dari 120/140-202 M. Ia menulis karya yang panjang melawan ajaran-ajaran sesat pada masa itu dari tahun 182-188 M.
Didache (atau Teaching of the Twelve Apostles) adalah pedoman gereja tanpa nama, sekitar tahun 60-120 M.
Justin Martyr adalah seorang filsuf Yunani yang lahir tahun 110 atau 114 M. Ia berpindah tahun 138 dan menurutnya, bukunya First Apology adalah 150 tahun setelah Kristus dilahirkan. Dalam Apologi pertama dan keduanya, dan bukunya Dialogue with Trypho the Jew, Justin berkata tentang Yesus menjadi Allah. The Chronicon Paschale berkata pada kita ia mati martir untuk mempertahankan kepercayaannya pada tahun 165 M
Suetonius, seorang sejarawan Romawi dan pegawai pengadilan yang menulis sekitar tahun 120 M, berkata “Sebagaimana bangsa Yahudi yang membuat kerusuhan secara konstan atas dorongan Krestus (nama lain Krestus, contohnya. Kristus), ia membuang mereka dari Roma. Life of Claudius 25.4
Theophilus, uskup dari Antiokia adalah penulis pertama yang kita tahu menggunakan kata dalam bahasa Yunani untuk mengartikan Tritunggal (Triad) dalam To Autolycus buku 2 bag.15 hal.101. Ia menulis antara tahun 168 dan tahun 181/188 M
Clement dari Alexandria, tidak harus bingung dengan Clement yang lebih awal dari Roma, hidup dari tahun 193-217/220 M. Ia dengan meluas, memasukkan sebuah pujian untuk Kristus dan sebuah karya yang besar disebut The Miscellanies.
Hippolytus menulis dari tahun 225-235/6 M dan menulis The Refutation of All Heresies. Hippolytus adalah seorang murid dari Irenaeus.
Tatian hidup dari tahun 110-172 M dan menulis sebuah harmoni dari kitab-kitab Injil, berisi sekitar 79% ayat dalam kitab injil. Sayangnya ia kemudian meninggalkan kepercayaan dan bergabung dengan Enkratit, sebuah ajaran sesat Gnostik.
Talmud Yahudi mengarah pada Yesus dalam sejumlah tempat. Lihat Evidence That Demands a Verdict jilid 1 hal.85-87 untuk kutipan dari Babylonian Talmud, Tol’doth Yeshu, Barailu, The Amoa ‘Ulla’, Yeb. IV 3, dan Baraita. Lihat juga Traktat Sanhedrin.
Phlegon adalah seorang penulis dari Yunani dari kota Karia dan budak yang bebas pada kekaisaran Hadrian. Ia menulis tidak lama setelah tahun 137 M bahwa dalam tahun keempat dari Olimpiade ke-202 [tahun 33 M] ada “gerhana matahari yang paling hebat” dan bahwa “terjadilah malam pada jam keenam [12.00 siang] sehingga bintang bahkan bisa muncul di langit. Ada sebuah gempa bumi yang dahsyat di Bitinia, dan banyak hal jungkir-balikdi Nicea.” (The Case for Christ hal.111.) Keseluruhan kutipan menurut The Baker Encyclopedia of Christian Apologetics hal.384 adalah: “Yesus, ketika hidup, tidak ada yang membantu untuk dirinya, tapi isetelah ia bangkit dari kematian dan menunjukkan tanda-tanda dari hukuman, dan menunjukkan bagaimana tangannya ditusuk oleh paku” dan kemudian “gerhana matahari pada masa Tiberius Caesar, yang memerintah untuk Yesus disalibkan, dan gempa bumi yang dashyat yang selanjutnya terjadi” keduanya dalam Origen Against Celsus buku 2 bag.33 hal.455 dalam Ante-Nicene Fathers volume 4 dan Julius Africanus Events in Persia bag.18 hal.136. Lihat juga Origen Against Celsus buku 2 bag.59 hal.455
Thallus adalah seorang sejarawan Samaria yang direferensikan oleh Julius Africanus (menulis tahun 232-245 M ) Julius mengatakan tentang kegelapan pada saat Kristus hidup, “kegelapan ini Thallus, dalam buku sejarahnya yang ketiga, menyebutnya sebuah gerhana matahari, yang bagiku tampak tanpa alasan.” (The Ante-Nicene Fathers volume 6 fragmen 18 hal.136.) Konteks adalah Julius sedang mendiskusikan bagaimana masa dari dekrit Artaxerxes ke penyaliban Kristus, digenapi Daniel 9.
Sejarawan Samaria Thallus, jangan bingung dengan filsuf Yunani bernama Thales, yang terkenal. Berikut ini menyebutkan Thallus.
Pseudo-Justin Martyr’s Hortatory Address to the Greeks bag.9 hal.277 menyebutkan Thallus, Philo, Josephus, dan lainnya.
Theophilus to Autolychus bag.29 hal.120 menyebutkan Thallus, sama seperti sejarawan awal dari Kaldea, Berosus pada hal.121.
The Octavius of Minucius Felix bag.22 hal.186
Tertullian’s Apology bag.19 hal.33 menyebutkan Thallus dan Josephus.
Julius Africanus fragmen 18 hal.136.
Gembala Hermas adalah sebuah karya orang Kristen yang tidak diketahui penulisnya, ditulis sekitar tahun 115-155 M
Athenagoras menulis kepada Kaisar Roma pertahanan terhadap Kekristenan sekitar tahun 177 M
Aristides dari Athena dan Quadratus juga diketahui telah menulis permintaan maaf yang mempertahankan Kekristenan, tapi kita hanya memiliki sebagian dari tulisan mereka yang terpelihara.
P: Manakah versi
bertahan Josephus yang paling dekat dengan apa ia tulis pada awalnya?
J: Ada dua bagian di mana ia mengacu pada Yesus. Yang pertama, Josephus
menggambarkan kehidupan dan pelayanan Yesus (Antiquities of the Jews
buku 18 bab.3.3), dan di kedua, ia mengidentifikasi Dia sebagai saudara Yakobus
(Antiquities of the Jews buku 20 bab.9.1) . Ada beberapa versi dari
bagian pertama, tapi kami akan membahas secara singkat versi Latin dan Arab.
Versi Latin, yang ditampilkan di sini, dan abad ke-10 Arab, pada dasarnya sama
kecuali bahwa bahasa Arab adalah lebih pendek karena tidak memiliki
bagian-bagian digarisbawahi . . ."Versi yang lebih pendek mungkin yang
paling benar. Pertama kami akan menunjukkan perbedaan-perbedaannya, lalu bukti
untuk tiga pandangan, dan kemudian kesimpulan dari berbagai orang terpelajar.
Perbedaan:
Versi Latin memiliki bagian-bagian yang digarisbawahi, dan versi Arab abad
kesepuluh tidak ada yang digarisbawahi.
"Sekarang di sekitar waktu ini, Yesus, seorang yang bijaksana, jika itu
sah untuk memanggilnya seorang laki-laki, karena dia adalah seorang pelaku
karya yang sangant mengagumkan, - seorang guru dari para orang-orangyang
menerima kebenaran dengan senang hati. Dia menarik banyak orang Yahudi dan
banyak bangsa-bangsa lain pada-Nya. Dia adalah Kristus; dan ketika
Pilatus, atas kemauanpemuka-pemuka utama di antara kami, telah mengutuk dia
untuk disalibkan, orang-orang yang awalnya mencintai-Nya tidak ikut meninggalkan
Dia, karena Dia kembali hadir menampak diri-Nyahidup kepada mereka kembali
pada hari ketiga, sebagai nabi ilahi dan sepuluh ribu hal-hal luar biasa
lainnya tentang Dia yang telah diramalkan sebelumnya; dan rumpun Kristen,
dinamakan demikian dari Dia, tidak pernah hilang sampai hari ini."(Antiquities
of the Jews 18.3.3, ditulis sekitar 93-94 M) (Diambil dari Josephus:
Complete Works.Penerbit Kregel 1960. Hal ini adalah Kombinasi dari terjemahan
William Whiston (1867) dan Edisi Standard yang diterbitkan oleh Porter dan
Coates, Philadelphia, Pennsylvania)
Bukti untuk bagian-bagian
yang digarisbawahi:
Teks ini, dengan bagian-bagian yang digarisbawahi, dikutip dalam: Eusebius' Ecclesiastical
History buku 1 bag.11 (324 M).
Jerome (abad.400 M) The Lives of Illustrious Men
Isidor dari Pelusium buku 4 surat 225.
Makarius dalam Actis Sanctorum jilid 5 hal.149 ap. Fabricius. Joseph hal.61
(waktu tidak diketahui)
Cedrenus. Compendium Historia hlm.196 (abad.1060 M)
Zonaras annal. jilid 1 hal.27 (abad.1120 M)
Gotfridus Viterbiensis Chronicale hal.366 e Vers. Rufini (abad.1170 M)
Platina de Vitis Pontificum (abad.1480 M)
Berikut ini tidak mengutip Josephus tetapi mengatakan bahwa Josephus secara
terbuka menyebut-Nya Dia Kristus.
Sozomen’s Ecclesiastical History buku 1 bab 1 (370-380/425 M)
Cassiodorus dalamThree-Part History of Sozomen (510 M)
Chronicles of Alexandria hal.514,526,527,584,586 (640 M)
Johan. Malela Chronicles buku 10 (abad.850 AD)
Photius Codex buku 48 IKitab 238, Kitab 33 (abad.860 M)
Glycus annal. hal.234 (abad.1120 M)
Anda dapat membaca teks ini dalam Josephus: Complete Works hal.640-643.
Juga, gaya bagian garis bawah tampak untukmencocokankelanjutannya.
Bukti yang menentang bagian-bagian yang digarisbawahi:
Abad kesepuluh tidak ditemui dalam bahasa Arab, tetapi versi Latin menulisnya.
Versi Latin mengatakan begitu banyak tentang Kristus yang satu akan
bertanya-tanya mengapa Josephus bukan seorang Kristen. Sebagai kenyataannya,
Origen, cendekia Kristen awal mengatakan bahwa Josephus tidak percaya Yesus
adalah Mesias dalam Origen Against Celsus buku 1 bag.47 hal.416; Buku 2
bag.13 hal.437. F.F. Bruce berspekulasi bahwa Josephus mungkin sebenarnya
menulis ini tetapi dengan maksud menyindir. Namun, tidak ada dalam versi Latin
mengkhianati termasuk salah satu bentuk sarkasme. Dalam Josephus: Complete
Works, Lampiran pada hal.644 mengatakan bahwa Josephus memanggil Yesus
Kristus [Mesias] hanya karena Dia adalah salah satu dari sejumlah orang yang ditampilkan
sebagai Mesias, tanpa menyiratkan bahwa Josephus sendiri mempercayaihal
tersebut.
Apakah Salah Satunya Tepat?
Mendukung: Tertullian tidak berkomentar mengenai Josephus, dan Clement
dari Alexandria mencatat apa yang dikatakan Josephus tentang beberapa tahun, tetapi
tidak ada yang berkaitan dengan Kristus.
Tidak mendukung: Begitu banyak sumber menyebutkan setidaknya
versi dasar bahasa Arab bahwa kecil kemungkinannya semua sumber ini sepenuhnya
salah. Bahkan sumber seperti Origen yang menyatakan bahwa Josephus tidak mempercayai
Yesus adalah Mesias menyiratkan bahwa Origen membaca dalam karya Josephus di
mana ia menyebutkan Yesus. Kutipan dari Origen (seperti yang diberikan dalam
Lampiran terjemahan Whiston) adalah dalam bagian: "untuk Josephus bersaksi
dalam buku kedelapan belas Purbakala Yahudi, bahwa Yohanes adalah Pembaptis,
dan bahwa ia menjanjikan pemurnian untuk orang-orang yang dibaptis. Sama seperti
Josephus, juga, meskipun ia tidak percaya pada Yesus sebagai Kristus, ketika ia
bertanya setelah penyebab kehancuran Yerusalem, dan dari penghancuran bait suci,
dan harus mengatakan bahwa intrik mereka melawan Yesus adalah penyebabnya dari
'penderitaan-penderitaan menimpa orang-orang, karena mereka telah dibunuh bahwa
Kristus yang telah diramalkan oleh para nabi, dia, meskipun seolah-olah enggan,
namun sebagai salah satu yang tidak jauh dari kebenaran, mengatakan,
penderitaan-penderitaan ini menimpa orang-orang Yahudi dengan cara balas dendam
Yakobus yang Adil, yang adalah saudara Yesus yang disebut Kristus;"
Kesimpulan – Versi Bahasa Arab Lebih Tepat
Cendikia Perjanjian Baru R. T Prancis mengatakan hal berikut dalam http://www.leaderu.com/truth/1truth21.html.
"Hampir semua cendikia sepakat bahwa teks yang diterima adalah penulisan
ulang Kristen, tetapi yang paling siap untuk di terima bahwa dalam teks asli catatan
singkat Yesus, mungkin dalam keadaan yang kurang memuji, mendukung hal ini.
Josephus lewat penyebutan 'Yesus, yang disebut Mesias 'dalam Antiquities
buku 20 bab.200 sulit menjelaskan tanpa pemberitahuan sebelumnya tentang Yesus,
terutama karena Josephus dimanapun tidak membuat referensi untuk agama Kristen,
atau bahkan tidak menggunakan istilah Christos dari tokoh lainnya. Versi
yang berbeda dan kurang 'berkomitmen' dari Testimonium dipertahankan
dalam kutipan dari Josephus pada abad kesepuluh Arab, sementara itu tidak
mungkin mewakili teks asli, tidak bersaksi terhadap keberadaan catatan Yesus
dalam karya Josephus'yang mendasari teks dikristenkan. Tapi rekonstruksi atas apa
yang ditulis Josephus tentu spekulatif."
Baker Encyclopedia of Christian Apologetics hlm.382
mengatakan "Keaslian dari bagian ini telah dipertanyakan oleh para
cendikia dari seluruh wilayah yang mempercayai karena tampaknya diragukan bahwa
seorang Yahudi yang tinggal dan bekerja di luar konteks Kristen akan mengatakan
hal-hal seperti tentang Yesus .... Meskipun kekhawatiran ini, ada alasan-alasan
yang mendukung penerimaan sebagian besar teks tersebut seperti asli. ... Bahkan
mungkin tanpa bagian penambahan Kristen, teks ini adalah saksi yang luar biasa
bagi kehidupan, kematian, dan pengaruh Yesus.
P: Mengapa dalam silsilah
Lukas kembali ke Adam, sedangkan silsilah Matius hanya kembali ke Abraham?
J: Alkitab tidak mengatakan, tapi kami memiliki prediksi. Penekanan Lukas
adalah pada Yesus sebagai Anak Manusia, sementara penekanan Matius adalah pada
Yesus Mesias Yahudi yang dijanjikan. Silsilah Lukas melalui Maria membuktikan
bahwa Yesus adalah keturunan biologis Daud (tapi bukan Salomo). Silsilah Matius
dari Yusuf yang dari Daud dan Salomo membuktikan bahwa Yesus, sebagai anak laki-laki
sah Yusuf, memiliki hak kerajaan.
P: Dalam Mat 1: 1-17 bagaimana silsilah ini berdamai dengan Luk 3: 23-38?
J: Catatan kerajaan umumnya telah mengatakan satu silsilah, tetapi Yesus
memiliki dua. Banyak orang telah melihat masalah dengan silsilah dalam Matius
dan Lukas pada dasarnya berbeda setelah Daud. Tetapi mari kita mengajukan dua
pertanyaan dari kita sendiri. Apa hak Kristus untuk menuntut takhta Daud jika
Dia sudah merupakan keturunan Daud? - tidak ada, jika Ia hanya keturunan dari
sisi ibunya. Inilah mengapa hal itu penting bahwa Yesus menjadi sah secara hukum,
anak angkat dari Yusuf dalam Matius; orang-orang tidak menuntut dari kerajaan
berdasarkan sisi keturunan ibu. Di sisi lain, jika Maria bukan keturunan Daud,
lalu bagaimana dengan nubuat bahwa Yesus adalah keturunan Daud? Inilah sebabnya
mengapa silsilah biologis dalam Lukas menjadi penting. Jadi untuk menunjukkan
bahwa Yesus menggenapi peran Mesias, kedua silsilah diperlukan.
Masalah yang di miliki pada beberapa orang adalah bahwa
silsilah dalam Lukas tidak benar-benar mengatakan "inilah Maria".
Tetapi menyiratkan bahwa ketika dikatakan "Dia [Yesus] adalah anak
laki-laki, sehingga ia berpikir, Yusuf, Anak laki-laki Heli ..." silsilah
Kuno pada umumnya dan Yahudi pada khususnya tidak diberikan pada perempuan.
Heli disebutkan sebagai ayah Yesus karena seperti dikatakan
Justin Martyr (abad.138-165 M) menulis, "karena-Nya [Yesus] lahir dari
Perawan, yang, seperti yang saya katakan, dari keluarga Daud, dan Yakub , dan
Ishak, dan Abraham; atau karena Adam adalah ayah keduanya, ia sendiri dan
orang-orang yang telah disebutkan sebelumnya dari siapa keturunan Maria
berasal. Karena kita tahu bahwa ayah dari perempuan adalah ayah [yaitu ayah
leluhur] seperti juga anak-anak yang ditanggung anak perempuan mereka."Dialogue
with Trypho the Jewbab.100 (ANF ed.1 hal.249.)
Julius Africanus (232-245 M) dalam Letter to Aristides
(Ante-Nicene Fathersed.6 hal.125-127) juga membedakan antara silsilah sah
secara hukum dan silsilah alam. Namun, ia mengatakan salah satunya adalah
silsilah biologis Yusuf dan yang lainnya silsilah alami Yusuf. Lihat juga Eusebius’
Ecclesiastical Historybuku 1 bab 7 dan buku 6 bab 31.
Penulis gereja awal lain yang melihat bahwa salah satu
silsilah itu adalah Yusuf dan yang lainnya Maria (meskipun menarik mereka
mundur ke belakang) adalah Clement dari Alexandria dalam The Stromata
(193-202 M) buku 1 bag.21 (ANF ed.2 hal.334 .)
P: Dalam Mat 1:12 dan 1 Taw 3: 15-17, apakah ayah Sealtiel Yekhonya, atau
Neri seperti dalam Luk 3:27?
J: Ada beberapa orang yang bernama Sealtiel dan Zerubabel.
Dalam Matius 1:12 menunjuk Yosia (kakek) -> Yekhonya-> Sealtiel->
Zerubabel-> Abihud-> Elyakim
Lukas 3: 26-27 menunjuk Melchi-> Neri-> Sealtiel-> Zerubabel->
Rhesa-> Joannas->Yudas->Yusuf
Dalam 1 Tawarikh 3: 15-17 silsilah menunjukYosia->Yoyakim->Zedekia->
Sealtiel dan Pedaya. Sealtiel tidak memiliki anak disebutkan, tetapi berikutnya
dalam garis kerajaan anak laki-laki Pedaya adalah Zerubabel.
Silsilahdari Maria dan Yusuf yang sama hingga Daud, dan
kemudian menyimpang. Tidak ada kesamaan baik leluhur atau keturunan setelah
itu. Mungkin Sealtiel dan Zerubabel dalam Lukas diberi nama untuk menghormati para
gubernur yang disebutkan dalam 1 Tawarikh 3: 15-17 dan Matius 1:12. Perhatikan
juga bahwa Lukas 3: 26-27 menyebutkan Yehuda dan Yusuf, tetapi hal ini adalah
orang-orang yang berbeda dari Yehuda anak laki-laki Yakub, Yusuf anak laki-laki
Yakub, dan Yusuf suami Maria.
P: Dalam Luk 1:26,
apakah kelahiran Kristus diberitahu pada Maria, atau hal tersebut diberitahu pada
Yusuf seperti dalam Mat 1:20?
J: Keduanya. Hal ini pertama kali diberitahukan kepada Maria, karena dia akan
bertanya-tanya mengapa dia hamil. Kemudian, malaikat memberi kabar kepada Yusuf
agar Yusuf tidak menceraikan Maria karena ketidaksetiaannya.
P: Dalam Injil, hal-hal kisah apa saja yang memiliki kesamaan?
J: Markus dan Yohanes tidak memberi rincian tentang tentang kelahiran Yesus.
Berikut adalah enam hal umum dalam Matius dan Lukas:
1. Silsilah dari Abraham sampai Daud (Mat 1: 2-6; Luk 3: 31-34)
2. Raja Herodes memerintah (Mat 2: 1; Luk 1: 5)
3. Seorang malaikat di utus Tuhan (Yusuf: Mat 1:20; Maria: Luk 1: 26-38)
4. Yesus dilahirkan di Betlehem di tanah Yudea (Mat 2: 1; Luk 2: 4-7)
5. Mereka bertiga kembali ke Nazaret (Mat 2: 19-22; Luk 2:39).
6. Yesus dibesarkan di Nazaret (Mat 2:23; Luk 2:40).
Secara umum, kedua injil cocok dengan indahnya untuk memberikan gambaran
yang cukup lengkap tentang bayi Yesus. Matius menceritakan silsilah Yusuf,
orang-orang bijak, dan penerbangan ke Mesir. Lukas memiliki Gabriel, kelahiran
Yohanes Pembaptis, silsilah Maria, para gembala, Simeon, dan Anna. Sementara
kita tidak tahu mana yang ditulis lebih dahulu, Lukas menyebutkan bahwa orang
lain telah menyusun catatan Yesus. Jadi, mungkin Lukas ditulis setelah Matius,
dan setelah membaca Matius, Lukas memilih untuk membawa rincian yang tidak
Matius tulis. Yohanes mungkin menulis setelah mereka berdua, dan Yohanes
tampaknya tidak memiliki apa-apa untuk menambahkan.
P: Dalam Injil, apakah
Yesus percaya Alkitab adalah tanpa kesalahan (bahkan tanpa kesalahan dalam
naskah asli)?
J: Jawaban ini diambil dari halaman web yang sudah ditutup www.wam.umd.edu/~cbernard/Theology/inerrancy.html.
Yesus secara konsisten memperlakukan kisah sejarah Perjanjian
Lama sebagai catatan fakta sederhana. Dia menyebutkan:
Abel (Lukas 11:51)
Nuh (Matius 24: 37-39; Lukas 17: 26,27)
Abraham (Yohanes 8:56)
Kebiasaan sunat (Yohanes 7:22; bdk Kejadian 17: 10-12; Imamat 12: 3)
Sodom dan Gomora (Matius 10:15; 11: 23,24; Lukas 10:12)
Lot (Lukas 17: 28-32)
Ishak dan Yakub (Matius 8:11; Lukas 13:28)
manna di padang gurun (Yohanes 6: 31,49,58)
Ular di padang gurun (Yohanes 3:14)
Daud makan roti sajian (Matius 12: 1-8; Markus 2: 23-28; Lukas 6: 1-5)
Yesus sebagai Tuhan Daud (Matius 22:43; Markus 12:36; Lukas 20:42)
Solomo (Matius 6:29; 12:42; Lukas 11:31; 00:27)
Elisa (Lukas 4:27)
Yunus (Matius 12: 39-41; Lukas 11: 29,30,32)
Zakharia (Lukas 11:51)
Bagian terakhir membawa keluar rasa kehadiran Yesus dari
kesatuan sejarah dari "penciptaan dunia" sampai "generasi
ini." Dia berulang kali mengacu pada Musa sebagai pemberi hukum taurat (Matius
8: 4; 19: 8; Markus 1: 44; 7:10; 10: 5; 12:26; Lukas 5:14; 20:37; Yohanes 5:46;
7:19). Ia sering menyebutkan penderitaan para nabi yang benar (Matius 5:12;
13:57; 21: 34-36; 23: 29-37; Markus 6: 4 [lih Luk 4:24; Yohanes 4:44]; 12: 2-5;
Lukas 6:23; 11: 47-51; 13:34 20: 10-12) dan memberi komentar pada popularitas
nabi-nabi palsu (Lukas 6:26). Dia menetapkan meterai persetujuan-Nya pada ayat-ayat
yang signifikan seperti Kejadian 1 dan 2 (Matius 19: 4,5; Markus 10: 6-8). [6]
Beberapa mungkin melengkapi dan membantah bahwa Yesus hanya
menggunakan mitos dan cerita dari budaya untuk menggambarkan beberapa hal yang
diajarkan-Nya. Hal ini tentunya mungkin hanya untuk beberapa bagian tetapi
tampaknya tidak mungkin. Pertama, dapat dirasakandengan membaca catatan Injil
adalah bahwa Yesus mengambil cerita dari Perjanjian Lama sebagai sejarah nyata.
Roh menggunakanKitab Suci menunjukkan bahwa ia mempercayaicatatan dalam
Perjanjian Lama adalah sejarah. Kedua, tidak terlihat seperti pilihan yang
nyata untuk menyatakan bahwa Yesus hanya menggunakan mitos budaya untuk
menggambarkan ajaran-ajarannya dalam bagian-bagian seperti Matius 12:41; 24:37;
11: 23,24; 5:12; 4: 4
Ketiga, Yesus mengambil inspirasi dari Alkitab. Dia
menggunakan "Kitab Suci mengatakan ..." dan "Tuhan berkata
..." bergantian dan dengan demikian ia mengidentifikasi teks Perjanjian
Lama dengan Firman Allah. Mengutip Kejadian 2:24 Yesus mengatakan, "Tidakkah kamu baca, bahwa Ia yang menciptakan manusia sejak semula
menjadikan mereka laki-laki dan perempuan,' dan melanjutkan‘Itulah
sebabnya orang laki-laki meninggalkan ayah dan ibunya...". Perhatikan
bahwa Kejadian 2:24 tidak di kutip secara langsung oleh Tuhan dalam teks tetapi
dalam bentuk komentar oleh penulis atau narator teks. Yesus menganggap
kata-kata dari teks-teks Kitab Sucibenar-benar kata-kata Sang Pencipta.
Inspirasi dari salinan asli (autographa) mengandaikan ineransi (tanpa
kesalahan). Jika Yesus benar mengenali Perjanjian Lama sebagaibenar kata-kata
Sang Pencipta, kemudian menghubungkan kesalahan Perjanjian Lama adalah sama
dengan kesalahan Allah sendiri.
Keempat, Yesus jelas percaya pada otoritas Alkitab. Dalam perselisihan-Nya
dengan orang-orang Farisi dan Saduki, Yesus membandingkandengan Alkitab
seolah-olah mereka memiliki kewenangan untuk menyelesaikan perselisihan
tersebut. Dia melihat Kitab Suci sebagai kata akhir (Yohanes 5: 39-47; Matius
22: 29,31; Markus 12: 24-26, Lukas 20:37) Ketika Kitab Suci berbicara, Allah
berbicara dan masalah tersebut diselesaikan
P: Dalam Injil,
apa yang menjadi kecocokan sebelum pelayanan Yesus?
J: Hal ini penting untuk membedakan antara apa yang dikatakan sebagai urutan
dibandingkan dengan apa yang mungkin dalam urutan. Untuk 27 peristiwa ini,
angka merujuk peristiwa yang harus mengikuti nomor sebelumnya. Huruf seperti a,
b, c merujuk peristiwa yang bisa terjadi dalam berbagai urutan. Sebelum
pelayanan Yesus, segala sesuatu dalam Injil ditulis dalam urutan kronologis,
kecuali bagian yang digarisbawahi. Penanda lokasi, waktu, dan urutan ditemukan
dalam kitab-kitab Injil yang di cetak tebal.
Sebelum Pelayanan Yesus: Mat 4: 1-11; Mrk 1: 1-13; Luk 1: 1-3: 18; Luk 3:
21-4: 13; Yoh 1: 1-42
B1a. Pada awalnya, Yesus sudah lebih dulu-ada di Surga. Yoh 1: 1-5; Yoh
17: 5
B1B. Silsilah Maria dari Adam (dengan beberapa celah). Luk 3: 23-37
B1C. Silsilah Yusuf dari Abraham (dengan beberapa celah). Mat 1: 1-17
B2. Di Yerusalem, saat Herodes memerintah (37 SM sampai 4 M), Gabriel
menghampiri Zakharia; Elizabeth akan mengandung. Luk 1: 1-25
B3. Di bulan ke-6 kehamilan Elizabeth, Gabriel menghampiri Maria di
Nazaret, mengatakan dia akanmemiliki seorang anak. Luk 1: 26-38
B4. Mary hamil, meskipun masih perawan. Mt 1: 18-19
B5. Setelah Maria mengandung, Gabriel menghampiriYusuf. Mat 1: 20-25
B6. Bepergian ke Yudea, Maria mengunjungi Elizabeth. Luk 1: 39-56
B7. Yohanes Pembaptis lahir. Luk 1: 57-80
B8. Saat Herodes menjadi raja (37-4 SM ), Kristus lahir di Betlehem di
tanah Yudea. Mat 2: 1; Luk 2: 1-7
B9. Di ladang-ladang terdekat, malaikat memberitahu gembala untuk
mengunjungi Yesus. Luk 2: 8-20
B10a1. Pada hari ke-8, Yesus disunat. Lk 02:21
B10a2. Setelah pemurnian Maria (33 hari kemudian menurut Ima 12: 1-4),di bait
suci di Yerusalem, Yesus dibawakan kepada Tuhan. Luk 2: 22-38
B10b. Di sebuah rumah di Betlehem, Majus dari timur datang untuk
menyembah Yesus. Mat 2: 2-12
B11. Setelah orang-orang Majus pergi, perjalanan menuju Mesir. Mat 2:
13-15
B12. Dalam waktu 2 tahun, Herodes membunuh semua bayi laki-laki di
Betlehem. Mat 2: 16-18
B13. Setelah Herodes meninggal, Yusuf, Maria, dan Yesus kembali ke
Nazaret. Mat 2: 19-22; Luk 2: 40a
B14a. Di Nazaret di Galilea, Yesus tumbuh. Mat 2:23; Luk 2: 40b
B14b. Setiap tahun di Paskah, orang tua Yesus pergi ke Yerusalem. Luk
2:41
B15. Pada usia12 tahun, Yesus pergi ke Bait Allah di Yerusalem. Luk 2:
42-52
B16. Di Gurun Yudea, Yohanes Pembaptis berkhotbah. Mat 3: 1-12; Mrk 1:
1-8; Luk 3: 1-18; Yoh 1: 6-28
B17a. Ketika Yesus adalah berusia sekitar 30 (mungkin 33-34), Ia
dibaptis di sungai Yordan. Mat 3: 13-17; Mrk 1: 9-11; Luk 3: 21-23
B17b. Hari berikutnya [setelah pernyataan Yohanes] Yesus datang ke
Yohanes Pembaptis. John bersaksi bahwa Yesus adalah Anak Domba Allah. Yoh 1:
29-34
B18A. Di Sungai Yordan, Yesus memanggil Petrus, Andreas dan yang lainnya.
Yoh 1: 35-42
B18b1. Yesus memutuskan untuk kembali ke Galilea pada hari berikutnya
setelah Yohanes Pembaptis berbicara. Yoh 1: 43a
B18b2. Yesus memanggil Filipus dan Natanael. Yoh 1: 43b-51
B18C. Selama 40 hari di padang gurun, Iblis menggoda Yesus. Mat 4: 1-11;
Mrk 1: 12-13; Luk 4: 1-13
Dalam daftar ini, 1 peristiwa identik dengan keempat Injil, 2
peristiwa ada dalam ringkasan Injil, 3 peristiwa terdapat dalam Matius dan
Lukas, 5 3 peristiwa terdapat dalam Matius saja, 5 3 peristiwa terdapat
dalamYohanes saja, 10 3 peristiwa terdapat dalam Lukas saja, dan 0 3 peristiwa
terdapat dalam Markus saja. Markus hanya mencatat 3 peristiwa di sini, dan ketiganyasama
dengan Matius dan Lukas. Satu dapatkita simpulkan dengan mudah bahwa tidak ada
dari peristiwa-peristiwa tersebut yang merupakan saksi mata dari peristiwa
mula-mula, mereka mendapat materi dari sumber yang berbeda, meskipun Lukas
memiliki informasi sebelum pelayanan Yesus dan Markusyang paling sedikit
memiliki informasi.
P: Apakah benar bahwa informasi tentang kehidupan Yesus sebelum pelayanan
publik-Nya adalah "tidak lengkap"?
J: Tidak, tidak dibandingkan dengan orang-orang terkenal kuno lainnya.
Pandangan ini bukan hasil dari penilaian pemuka, tetapi ketidakpercayaan dari
"kritikus Kristen". Lima hal yang perlu diperhatikan dalam jawaban.
1. Untuk referensi, selama sebelum pelayanan publik Yesus sampai pada kematian-Nya,
kita diberikan setidaknya 176 fakta tentang kehidupan dan ajaran Yesus.
2. Sebelum Yesus memulai pelayanan-Nya, kita tahu setidaknya 37 fakta
tentang Yesus.
3. Kami lebih dulu diberi informasi tentang Yesus sebelum kehidupan
publik-Nya, dibandingkanpara sejarawan yang memberi kita tentang raja-raja yang
paling terkenal dari Babel, Mesir, Media, Persia, Yunani, Makedonia, atau Roma
mula-mula. Dengan kata lain, kita tahu lebih banyak tentang Yesus, sebelum
penampilan publik pertamanya, daripada kita tahu tentang masa kecil
Nebukadnezar Babilonia, orang Mesir Akhenaten dan Nefertiti, Media Kyaxares dan
Astyges, Persia Cyrus, Darius, dan Xerxes, Yunani Agamemnon dan Pericles, atau
Senator paling terkenal dari Roma. Satu-satunya orang kuno yang kita tahu
banyak tentangnya sebelum kehidupan publik mereka adalah Alexander dari
Makedonia.
4. Kami benar-benar memiliki sedikit informasi tentang beberapa tokoh
sejarah di abad ke-18 dan ke-19, sebelum kehidupan publik mereka, daripada apa
yang kita miliki tentang Yesus.
5. Jika seseorang akan mengatakan informasi tentang kehidupan Yesus
sebelum pelayanannya adalah tidak lengkap, setidaknya dibandingkan dengan orang
lain, mereka harus baik memperlihatkan sejumlah orang sejarah kuno di antaranya
informasi lebih lanjut yang diberikan tentang kehidupan mereka sebelum sampai
di mata publik, atau berhenti memberi informasi yang salah.
Lihat juga pertanyaan berikutnya untuk setidaknya tiga puluh hal yang kita
diberitahu tentang Yesus sebelum awal pelayanan-Nya.
P: Dalam Mat 2:
13-23, jika Maria, Yusuf, dan Yesus melarikan diri ke Mesir, bagaimana mereka dapat
langsung kembali ke Nazaret seperti dalam Luk 2:39?
J: Lukas 2:39 tidak mengatakan keluarga Yesus segera kembali ke Nazaret. Hanya
mengatakan bahwa mereka melakukan apa yang diperlukan hukum [di Yerusalem]
sebelum kembali ke Nazaret. Orang dapat menyimpulkan bahwa ini terjadi tepat
setelahnya karena tidak ada hal lain yang disebutkan. Mungkin Lukas tidak
melihat kebutuhan untuk menyebutkan perjalanan ke Mesir, atau mungkin Lukas
tidak menyadari perjalanan ke Mesir.
Salah satunya, hal tersebut tidak bertentangan dengan Injil
lainnya. Pertanyaan berikutnya memiliki kecocokan rinci. Huruf seperti a, b, c menunjuk
pada peristiwa yang bisa terjadi dalam berbagai urutan.
P: Sebelum pelayanan publik Yesus, apa sebenarnya yang kita diberitahu
tentang Yesus?
J: Kita diberitahu setidaknya 37 hal tentang Yesus sebelum pelayanan-Nya.
Informasi yang kami diberikan dapat dibagi menjadi tiga kategori:
Yesus sendiri
1. Ibunya adalah Maria.
2. Lahir dari seorang perawan. (Bahkan jika skeptis menyangkal ini, skeptis
harus mengakui bahwa pernyataan tersebut sengaja dibuat bahwa Yesus dilahirkan
dari seorang perawan)
3. Ayah sah secara hukum adalah Yusuf.
4. Lahir di bawah kepemimpinan Herodes Agung. (37-4 SM )
5. Lahir di Betlehem.
6. Disunat pada hari kedelapan.
7. Dipersembahkan di bait suci. (seperti banyak bayi Yahudi)
8. Keluarga-Nya melanjutkan perjalanan ke Mesir (Matius 2: 13-15).
9. Setelah Herodes meninggal, keluarga-Nya kembali ke Nazaret di Galilea
(Matius 2: 19-23).
10a. Tumbuh besar di Nazaret (Lukas 2: 39-51), sebuah kotayang dianggap kecil
oleh orang lain sebagai tidak signifikan.
10b. Setelah Yesus pergi ke Bait Allah, Ia juga kembali ke Nazaret (Lukas
2:51).
11a. Padausia 12 tahun, Yesus pergi ke Bait Allah.
11b. Setiap tahun orang tua Yesus pergi ke Bait Allah saat Paskah (Lukas 2:41).
12. Padausia 12 tahun, Ia ingin tahu dan tahu isi kitab suci dengan baik (Lukas
2: 41-46).
13. Yesus adalah sempurna tanpa dosa (Ibrani 4:15; 2 Korintus 5:21). Bahkan
jika skeptis tidak setuju dengan pernyataan ini, ayat-ayat ini serta Lukas 2:40
menyajikan kita dengan fakta bahwa setidaknya, "Yesus adalah seorang anak
yang baik".
14. Yesus berbicara dalam bahasa Aram. (Matius 5:22, dll)
15. Orang-orang dari Galilea umumnya juga berbicara bahasa Yunani.
16. Agama Yesus adalah Yahudi; khusus ia lebih dekat dengan orang-orang Farisi,
percaya semua buku Perjanjian Lama. Para penulis gereja mula-mula mengatakan orang
Saduki hanya menerima Taurat.
17. Yesus bekerja sebagai tukang kayu (Markus 6: 3).
18. Berusia sekitar 30 tahun, dibaptis oleh Yohanes Pembaptis (Matius 3:13;
Markus 1: 9-11).
19. Pergi ke padang gurun sebelum pelayanan public-Nya (Matius 4: 1-11; Markus
1: 12-13).
Keluarga Yesus
20. Yusuf adalah seorang tukang kayu.
21. Mariamengandung sebelum ia menikah (Matius 1:18).
22. Yusuf dianggap menceraikan Maria (Matius 1:19).
23. Silsilah Yusuf. (dihitung hanya sebagai 1 hal) (Matius 1: 1-16)
24. Silsilah Maria. (dihitung hanya sebagai 1 hal)
25. Memiliki empat bersaudara bernama Yakobus, Yoses/Joseph, Yudas/Yudah, dan
Simeon. (Matius 13: 55-56; Markus 6: 4; Galatia 1:19; Yudas 1, Eusebius
'Ecclesiastical History (abad.360 M) 2:23 dan 3:20)
26. Meskipun keturunan kerajaan, Yesus dibesarkan di sebuah keluarga yang umum
dari orang-orang biasa, dan kemungkinankeluarga miskin (Lukas 2:23 + Imamat 12:
6-8).
27. Sepupu Maria adalah Elizabeth, yang adalah keturunan imam Harun (Lukas 1:
5).
28. Suami Elizabeth adalah imam Zakharia, bagian dari Abia (Lukas 1: 5).
29. Yohanes Pembaptis, anak sulung/anak tunggal dari Zakharia dan Elizabeth,
adalah saudara Yesus.
30. Maria, Yakobus, dan Yudas masih hidup ketika Yesus disalibkan.
Reaksi-reaksi terhadap Yesus dan Harapan-harapan pada-Nya
31. Harapan Maria terhadap anak laki-lakinya.
32. Yesus dianggap sesuai dengan nubuatan Mesias (Matius 2: 6).
33. Penyembahan oleh para gembala (Lukas 2: 15-20).
34. Hadiah dari raja-raja (Matius 2: 10-11).
35. Reaksi ketakutan Herodes Agung.
36. Kesaksian Yohanes Pembaptis.
37. Anna dan Simeon di Bait Allah. (Seseorang bisa berpendapat ini adalah dua hal,
tapi saya hanya menghitungnya sebagai satu hal.)
Hal ini sama sekali
tidak lengkap dibandingkan dengan apa yang kita ketahui dari kehidupan tokoh
masyarakat lainnya sebelum kehidupan publik mereka. Sebagai perbandingan, lihat
pertanyaan berikutnya.
P: Sejak kita tahu setidaknya 37 hal tentang Yesus sebelum pelayanan
publik-Nya, untuk perbandingan apa yang kita ketahui tentang tokoh-tokoh
sejarah sekuler lainnya sebelum publik mereka muncul?
J: Untuk tujuan perbandingan, kita tahu hanya beberapa hal tentang Pompey,
sekitar 12 hal tentang Aristoteles, dan 26 hal tentang Alexander dari
Makedonia, sebelum kehidupan publik mereka.
Pompey
1. Pompeius Gnaeus adalah seorang jenderal Romawi yang terkenal dan politisi
kelahiran 30 September 106 SM
2. Ia adalah anak laki-laki dari seorang komandan militer.
3. Ketika ia berusia 17 tahun, ia berjuang dengan ayahnya dalam Perang Sosial.
4. Seperti kebanyakan orang Roma, dia mungkin menyembah dewa-dewa Romawi.
5. Dia berbicara dalam bahasa Latin, dan mungkin juga bahasa Yunani.
Ada kemungkinan lebih banyak hal lagi, tapi tentu saja tidak lebih dari 20 hal.
Aristoteles sendiri
1. Lahir sekitar 384 SM
2. Lahir di Stagira, kota Yunani di pantai barat laut dari Laut Aegea.
3. Berbicara dalam bahasa Yunani.
4. Orang-orang umumnya percaya pada dewa-dewa Yunani.
5. Ayahnya Nicomachus, seorang dokter dari serikat buruh "anak-anak
Aesculapius"
6. Dari usia 17-37 tahun, belajar di bawah pengajaran Plato di Akademi Athena.
7. Dalam 342 SM , Aristoteles menjadi guru pribadi dari Alexander dari
Makedonia selama 7 tahun.
8. Dalam sebuah kubur dekat Eretria di Euboea, kami memiliki tengkorak dan
barang-barang pribadi yang mungkin milik Aristoteles. Dia meninggal sekitar 322
SM
Keluarga Aristoteles
9. Ayahnya adalah seorang dokter istana untuk Amyntas II, ayah dari Philip dari
Makedonia
10. Silsilah dari ayah: latar belakang Ionian Yunani
11. Silsilah dari ibu: Ionian dari Chalcis di Euboea.
Reaksi-reaksi terhadap Aristoteles dan Harapan-harapanNya
12. Mereka memiliki beberapa harapan akademik baginya, mengirim dia untuk
belajar di bawah pengajaran Plato di Akademi di Athena.
Kami hanya memiliki lima naskah tulisannya, dan yang paling awal adalah 1100 M
Dari India ke Spanyol, sejauh orang yang paling terkenal sebelum Yesus adalah
Alexander dari Makedonia, sering disebut Alexander Agung. Mari kita lihat apa
yang kita ketahui tentang kehidupan awalnya.
Alexander
sendiri
1. Ayahnya adalah Philip II dari Makedonia.
2. Ibunya adalah Olympias, seorang putri Molossian dari Epirus.
3. Lahir sekitar Oktober di 356 SM
4. Lahir di Pella, ibukota Makedonia.
5. Ketika Alexander berusia 14 tahun (342 SM ), Aristoteles menjadi guru
pribadi selama 7 tahun.
6. Alexander suka membaca Homer.
7. Alexander berbicara beberapa dialek Yunani.
8. Alexander percaya pada dewa-dewa Yunani.
9. Alexander adalah penunggang kuda yang baik, dengan nama kuda putihnya
Bucephalus.
10. Pada usia 16 tahun, Alexander menghancurkan sebuah pemberontakan suku di bukit
sementara ayahnya pergi.
11. Alexander memimpin muatan yang mengalahkan Pita Suci Chaeronea di 338 SM
12. Setelah Philip bercerai dengan Olympias, Alexander tinggal dengan ibunya di
Epirus.
Keluarga Alexander
13. Silsilah Olympias. Dia adalah anak perempuan dari Raja Neoptolemos dari
Epirus, dan keponakan dari Arybbas, keduanya anak laki-laki raja Alketus, raja
Molossian dari Epirus.
14. Ayah Alexander, Philip II, adalah anak ketiga dari Raja Amyntas II dari
Makedonia. Meskipun kami tidak yakin dari silsilah masa lalu.
15. Pamannya adalah Alexander I, raja Epirus.
16. Dengan demikian Alexander memiliki pendidikan sebagai seorang pangeran.
17. Kami memiliki patung dan peti dari Philip II dari Makedonia (The Greek
Worldhal.174-175).
18. Philip adalah Bupati Macedon di 359 SM , tetapi mengambil kendali sebagai
raja di 356 SM
19. Philip bercerai dengan Olympias untuk menikahi Kleopatra/Cleopatra, seorang
wanita bangsawan Makedonia.
20. Alexander I menikahi keponakannya Kleopatra/Cleopatra, adik tiri Alexander
di 337 atau 336 SM
21. Alexander memiliki saudara tiri bayi dari Philip dan Cleopatra, yang
Alexander bunuh waktu ia menjadi raja.
22. Alexander memiliki sepupu bernama Amyntas, yang Alexander bunuh ketika ia
menjadi raja.
23. Dalam 336 atau 336 SM , Philip II dibunuh dengan pisau Celtic pada pagi
hari pernikahan anak perempuannya Kleopatra.
24. Alexander mengirimi ibunya hasil rampasan di 335 SM
Reaksi-reaksi terhadap Alexander dan Harapan-harapan pada-Nya
25. Philip awalnya dipersiapkan sebagai raja berikutnya
26. Dia dan Philip tampaknya terasing setelah Philip bercerai dengan ibu
Alexander.
Dari banyak tulisan yang menulis tentang Alexander telah hilang.
Tulisan-tulisan kuno yang masih ada meliputi:
"Edisi Didot dari Arrianus" oleh Karl Müller
Buku Diodorus 17 (abad.20 SM )
Quintus Curtius (abad 42 M)
Plutarch (abad.45-125 M) Kehidupan Alexander
Arrian’s Anabasis and Indica (150 M)
Ringkasan Justin dalamHistory of Trogus (abad.10 SM )
Itinerarium Alexandri (324-361 M)
Epitome Rerum Gestarum Alexandri Magni (abad ke-4 atau ke-5)
Untuk informasi lebih lanjut lihat Encyclopedia Britannica, The Greek
World, dan National Geographic.
Mary Renault Penulis biografi Modern dalam Nature of Alexanderhal.30
mengatakan dalam penulis biografi Alexander mula-mula, "Sejarah Arrianus
dimulai dari pada-nya [Alexander] pencapaiannya, mungkin karena apa yang telah
dilakukan Ptolemy, yang sangat disayangkan, karena pengetahuannya pada tahun
sebelumnya akan menjadi sangat berharga."
Jika seseorang ingin untuk menyatakan bahwa apa yang kita
diberitahu tentang Yesus sebelum pelayanan publik-Nya adalah "tidak
lengkap", mereka harus jujur dan menambahkan bahwa mereka berpikir apa
yang kita beritahu tentang kehidupan awal tokoh-tokoh yang paling bersejarah
hingga zaman Romawi lebih tidak lengkap daripada kehidupan Yesus.
Saya juga percaya bahwa kita tahu lebih banyak tentang
kehidupan awal Yesus daripada tokoh kontemporer Yahudi terkenal lainnya seperti
Josephus, Philo dan Bar Kochba (20 SM sampai 50 M). Saya juga percaya bahwa
kita tahu lebih banyak tentang kehidupan Yesus sebelum usia30 daripada yang
kita ketahui tentang kehidupan awal Musa, Buddha, dan Mohammed, walaupun saya
belum melakukan penelitian tentang hal tersebut. Mungkin kita memiliki lebih
latar belakang tentang Julius Caesar dan Josephus, tapi saya tidak tahu tentang
tokoh lainnya.
Musa
Berikut adalah apa yang kami ketahui tentang Musa sebelum sampai kepada kehidupan
publiknya.
1. Musa lahir sekitar 1525 SM di Mesir utara.
2. Entah orang tuanya, atau lebih mungkin leluhurnya yang bernama Amram dan
Jochabed.
3. Dia adalah seorang Ibrani, orang-orang yang telah diperbudak selama 320
tahun.
4. Ia memiliki seorang kakak perempuan bernama Miriam.
5. Dia memiliki saudara bernama Harun.
6. Musa berada di rumah ayahnya selama tiga bulan pertama (Kisah Para Rasul
7:20).
7. Sebagai seorang anak, ketika Firaun memutuskan bahwa bayi laki-laki Ibrani
itu harus dibuang di Sungai Nil, ibunya menempatkan dia dalam keranjang.
8. Anak perempuan Firaun menemukannya, dan merawatnya seperti anaknya sendiri.
9. Dia dibesarkan di istana Firaun, dididik dalam segala hikmat orang Mesir,
dan kuat dalam ucapan dan perbuatan (Kisah Para Rasul 7: 21-22), dan memiliki
pengetahuan dan pembelajaran dari Mesir
10. Ibunya sendiri melayani sebagai perawatnya.
11. Dia memperhatikan orang-orand Ibrani ketika dia membunuh seorang Mesir yang
memukul seorang Ibrani.
12. Bahkan pada saat Musa berusia 40 tahun, ia cukup kuat untuk membunuh orang Mesir.
13. Firaun mencoba untuk membunuh Musa.
14. Musa melarikan diri ke Midian, di mana ia melihat beberapa wanita mengambil
air untuk ternak mereka.
15. Ketika para gembala mencoba untuk mengusir mereka, Musa menyelamatkan
mereka dari para gembala.
16. Musa menikahi Zipora.
17. Ayah mertua Musa bernama Rehuel, yang juga bernama Yitro.
18. Musa dan Zipora memiliki seorang anak laki-laki bernama Gersom.
19. Musa berusia sekitar 80 tahun ketika ia melihat semak yang terbakar.
Buddha Gautama
Dikarenakan perbedaan pendapat, kita asumsikan bahwa legenda tentang Buddha
muda adalah benar.
1. Anak laki-laki seorang raja Sakya, prajurit kasta orang utara Kosala
2. Kemungkinan menyembah berhala Hindu sebagai seorang anak.
3. Dia akan meninggalkan dunia jika ia melihat orang sakit, orang tua, dan jenasah.
4. Dia meninggalkan rumah ketika dia berusia 29 tahun.
5. Dia menghabiskan 6 tahun mencari pencerahan, yang kemuadian menyatakan
menemukannya di bawah pohon Bo.
6. Dia meninggal entah di 544 SM atau 483 SM ketika ia berusia 80 tahun.
P: Dalam Mat 1:18
dan Luk 2: 7, apakah kelahiran Kristus oleh perawan tidak sesuai dengan
pra-eksistensi-Nya, sebagaimana dikemukakan Rudolph Bultmann dan Wolfgang
Pannenberg?
J: Tidak. Hanya tampaknya tidak sesuai pada para teolog liberal yang percaya
pada tuhan yang diperlukan untuk memenuhi pembatasan mereka. Kristus sudah ada,
tapi ini tidak membatasi Dia dari:
1. Sementara dan secara sukarela memilih untuk tidak menggunakan
beberapa atribut dan menyembunyikan beberapa kemuliaan-Nya (Ibrani 2: 9;
Yohanes 17: 5; Filipi 2: 7).
2. Muncul sebagai sesuatu yang Dia ingini, termasuk menjadi seorang laki-laki
(Filipi 2: 8)
3. Sebenarnya mengambil rupa manusia dan menjadi seorang laki-laki.
(Ibrani 2: 14-17)
4. Datang ke bumi awalnya sebagai orang dewasa, anak, bayi, atau embrio,
atau bagaimanapun yang Dia mau.
Sebenarnya, pra-eksistensi Kristus sebagai Tuhan Yang Maha Esa tidak
membatasi Dia dari apa-apa. Satu-satunya pembatasan Tuhan Yang Maha Esa adalah pembatasan
dirinya sendiri. Tuhan tidak dapat berbohong (Ibrani 6:18; Titus 1: 2), tidak
dapat menyangkal diri-Nya (2 Timotius 2:13), dan tidak dapat dicobai oleh yang
jahat (Yakobus 1:13).
P: Dalam Mat 1: 18-21 apakah "Isyarat" terjadi setelah Maria
mengandung, atau sebelum Maria mengandung berdasarkan Lukas 1: 26-31?
J: Yusuf dan Maria adalah dua orang yang berbeda. Malaikat itu berbicara kepada
MARIA dalam Lukas 1: 26-31 sebelum dia mengandung. Malaikat itu berbicara
kepada YUSUF setelah Maria mengandung dan Yusuf telah mempertimbangkan untuk menceraikannya
dalam Matius 1: 18-21.
P: Dalam Mat 1:18 dan Luk 2: 7, siapa yang merupakan bidah Ebionite, dan apa
yang mereka percayai?
J: Para Ebionit memiliki sebuah "kerendahan" pandangan akan Kristus,
percaya Dia berasal dari Allah Bapa, tetapi bukan Allah Anak. Mereka percaya
bahwa Yesus bisa disebut Tuhan dengan cara kehormatan, tetapi Dia tidak ilahi. Para
Ebion meyakini tetap harus melakukan kebiasaan Yahudi. Mereka membantah
kelahiran Kristus dari seorang perawan, mereka mengatakan Ia lahir karena anak Yusuf
(Irenaeus Against Heresies buku 3 bag.21 hal.451), dan mereka hanya
menerima bentuk singkat dari Injil Matius (Irenaeus Against Heresies
buku 3 bab.10.7 hal.428).
P: Dalam Mat 2: 2,7,9 apakahterdapat banyak bintang di langit Betlehem
ketika Kristus dilahirkan?
J: Ketika Kitab Suci tidak mengatakan secara eksplisit, mungkin itu kemuliaan
shekinahAllah, sebagai "bintang" dapat membawa mereka ke sebuah desa
tertentu dan bahkan rumah tertentu. Lihat The Complete Book of Bible Answershal.100
untuk info lebih lanjut.
P: Dalam Mat 2: 2,7 siapa yang menyebutkan bintang di timur ini di lihat
orang Majus?
J: Sejumlah penulis awal menyebutkan halini.
Ignatius (abad.100-117 M) Letter to the Ephesiansbab.19 hal.57
Justin Martyr (abad.138-165 M) Dialogue with Trypho the Jewbab.88
hal.237
Irenaeus (182-188 M) Irenaeus Against Heresies buku 3 bab.9.2 hal.423
Tertullian (198-220 M) On Idolatry bag.9 hal.65
Hippolytus (222-234/5 M) Refutation of All Heresies Heresies buku
7 bab.15 hal.108
Origen (225-249 M) menganggap hal itu adalah sebuah bintang baru, bukan
benda langit yang ada dalamOrigen Against Celsus buku 1 bab.48 hal.422.
Treatise on Rebaptism (abad.250-258 M) bag.8 hal.671
Petrus dari Aleksandria (306,285-311 M) Canonical Epistle bag.13 p.277
menyebutkan orang majus, tetapi bukan bintang.
P: Dalam Mat 2:11, tampaknya masuk akal untuk mempercayai bahwa orang majus
yang datang untuk menyembah Yesus yang berkenaan dengan nubuat Nabi Daniel, yang
telah mempelajari hal itu sebelumnya, dan menyadari bahwa kedatangan Mesias
sudah dekat. Apakah Anda tahu dari setiap referensi dalam tulisan-tulisan
Zoroastrian atau Persia lainnya (bangsa Timur Tengah), sampai pada nubuat
Daniel tentang Mesias?
J: Daniel hidup beberapa waktu di Persia, dan memiliki interaksi dengan
orang-orang bijak Persia dan para ahli ilmu bintang (astrolog). Orang Majus
adalah suku Zoroaster/para imam Median, mirip dengan orang-orang Lewi yang menjadi
imam dan pekerja bait suci Israel. Saya tidak akrab dengan literatur Zoroaster,
tapi saya tidak yakin seperti kebanyak orang, sebagaimana Muslim akan
menghancurkan sebanyak yang mereka bisa. Orang-orang Zoroaster kurang memiliki
perlindungan di bawah Muslim bahwa "orang-orang Kitab", yaitu,
Kristen, Yahudi, dan Sabi. Literatur Muslim sering memiliki referensi padaoarang-orang
Zoroaster, dan sastra Muslim sampai pengetahuan saya tidak memiliki referensi akankedatangan
Zoroastrian.
P: Dalam Mat 2:11, mengapa orang Majus memasuki sebuah rumah, padahal Yesus
lahir di sebuah palungan seperti dikatakan dalam Luk 2: 7?
J: Yesus lahir di kandang karena tidak ada ruang di penginapan. Yusuf dan Maria
tidak ingin tinggal di sebuah kandang lebih lama dari yang diperlukan. Mereka
pindah ke sebuah rumah pada saat orang Majus datang.
Lagu-lagu Natal barat modern umumnya menghadirkan orang Majus
datang larut malam ketika Yesus lahir. Sebenarnya itu hanya beberapa waktu
setelah kedatangan mereka. Gereja-gereja Ortodoks merayakan Natal 25 Desember,
tetapi merayakan datangnya orang Majus pada pertengahan Januari.
P: Dalam Luk 2: 22-38, apakah Yesus telah di bawakeBait Suci (di Yerusalem),
atau apakah Yusuf membawa keluarganya ke Mesir setelah orang Majus datang
sebagaimana dikatakan Mat 2: 13-18?
J: Keduanya.
1. Yesus di bawake Bait suci di Yerusalem delapan hari setelah ia lahir.
Kemudian mereka kembali ke Betlehem dalam perjalanan ke Mesir. Setelah Maria
siap, mereka mulai keluar.
2. Bertentangan dengan cerita Natal barat, orang-orang bijak tidak datang larut
malam saat Maria susah bersalin. Mereka datang beberapa minggu kemudian.
Sebagai catatan, Kristen Ortodoks Timur umumnya tidak memberikan hadiah pada
hari Natal. Mereka memberikan hadiah di pertengahan Januari, ketika mereka
percaya orang majus datang.
P: Dalam Mat 3:17,
apakah Tuhan mengatakan "Inilah Anak-Ku yang Kukasihi ...", atau
apakah Tuhan mengatakan "Engkaulah Anak-Ku yang Kukasihi ..."
sebagaimana dikatakan Mrk 1:11?
J: Ini bisa menjadi salah satu cara untuk tiga alasan.
1. Para penulis Injil sering menafsirkan kutipan.
2. Allah Bapa dapat mengatakan itu dalam bahasa Ibrani atau Aram, tetapi Injil
yang kita miliki adalah dalam bahasa Yunani.
3. Papias, murid Rasul Yohanes, mencatat bahwa Matius pada awalnya di tulis
dalam bahasa Ibrani (Aram?), dan hal itu bisa saja ditafsirkan ketika
diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani.
P: Dalam Mat 4: 1
dan Mrk 1:12, apakah Yesus dikirim ke padang gurun setelah Ia dibaptis, atau
apakah Dia menunda beberapa hari sebagaimana dikatakan Yoh 1: 29, 35, 43 dan
kemudian pergi ke Kana seperti dalam Yohanes 2: 1?
J: Meskipun Yesus pergi ke Galilea kadang-kadang setelah cobaan ini berakhir,
Matius 4: 11-12; Markus 1: 13-14; dan Lukas 4: 13-14 tidak mengatakan ke mana
Yesus pergi segera setelah 40 hari berakhir. Dengan demikian ada dua
kemungkinan yang berbeda.
Baptisan 40 Hari kemudian setelah Galilea: Sangat mungkin bahwa Yohanes
membaptis Yesus pada hari Yohanes 1: 29-34. Kemudian Yesus tinggal satu hari
lagi (Yohanes 1:35), dan hari berikutnya memutuskan untuk keluar menuju Galilea
(Yohanes 1: 43).
Pernikahan di Kana jauh kemudian, baik pada hari ketiga
minggu tersebut atau hari ketiga setelah tiba di Galilea. Tidak mungkin hari
berikutnya setelah Yohanes 1: 43 (setelah Yohanes 1:35), karena berarti hal
tersebut akan menjadi empat hari, bukan tiga hari.
Matius 4: 1 hanya mengatakan bahwa Yesus pergi ke padang gurun setelah Ia
dibaptis. Markus 1:12 mengatakan bahwa Yesus pergi ke padang gurun
"sekaligus (pada waktu yang sama)", tetapi yang masih dapat berarti
beberapa hari kemudian.
Baptisan 40 Hari kemudian lalu kembali kepada Yohanes: Yohanes 1 tidak
pernah mengatakan ketika Yesus dibaptis. Yesus bisa saja dibaptis oleh Yohanes
40 hari atau lebih sebelum Yohanes 1:19. Setelah cobaan Yesus, Dia kembali
kepada Yohanes seperti dalam Yohanes 1:29.
P: Dalam Mat 4: 1-11, apakah urutan Yesus cobaan roti, keangkuhan, dan
kekuasaan, atau roti, kekuasaan, dan keangkuhan seperti dalam Luk 4: 1-12?
J: Ada dua jawaban, dan keduanya mungkin benar.
1. Lukas hanya menggunakan kata "dan", yang tidak
selalu berarti ia memberikan ini dalam urutan.
2. Juga, dalam empat puluh hari Yesus dicobai, hal ini dan cobaan
lainnya kemungkinan diberikan beberapa kali dalam urutan yang berbeda.
P: Dalam Mat 4: 1-11; Mrk 1:13; dan Luk 4: 1-13, bagaimana kita bisa
membayangkan bahwa "Allah" dicobai Iblis, seperti dikatakan Ahmad
Deedat?
J: Iblis dapat mencoba untuk melakukan apa-apa, tetapi karena Iblis mencobai
Yesus, tindakan Iblis tidak dengan cara dapat membuat Yesus kurang.
Yesus adalah 100% Allah, tetapi Dia juga 100% manusia. Jika
Yesus sebagai Tuhan muncul hanya sebagai semacam ilusi maka Dia tidak bisa
tergoda. Tetapi karena Yesus adalah sepenuhnya manusia, dan sebagai pendamaian
bagi manusia, Dia harus mengalami apa yang semua manusia alami.
P: Dalam Mat 4: 1-11 dan Luk 4: 1-13, bagaimana cobaan Iblis pada Yesus
mengumandangkan cobaan Iblis pada Hawa dalam Kejadian 3: 6?
J: Ketika mereka tidak identik (sama), Iblis sering menggunakan taktik serupa
berulang-ulang, dan itu mungkin karena mereka terus bekerja dengan baik pada
Iblis.
Hawa melihat bahwa buah terlarang itu
1. Baik untuk makanan [nafsu fisik],
2. Menyenangkan untuk mata [keindahan, keinginan mata],
3. Diinginkan untuk mendapatkan kebijaksanaan, [mata akan terbuka, dan dapat
seperti Allah, tahu tentang yang baik dan yang jahat. [kekuasaan seperti
dewa/tuhan setelah mengikuti perintah iblis].
Yesus, yang berpuasa, dicobai dengan
1. Batu-batu menjadi roti [nafsu fisik],
2. Melontar dirinya dari bubungan/sayap bait Allah [keangkuhan],
3. Otoritas atas segala kerajaan di bumi [kekuatan dewa/tuhan di bawah perintah
iblis.]
1 Yohanes 2:16 menyebutkan tiga jenis dosa di dunia, yaitu
keinginan daging, keinginan mata, dan keangkuhan hidup.
P: Orang skeptis, Bart Ehrman menulis, "Dalam Matius, Yesus menolak
untuk melakukan mukjizat untuk membuktikan identitasnya; dalam Yohanes, hal
itulah yang satu-satunya praktis menjadi alasan dia melakukan mukjizat." Jesus, Interrupted hal.103. Dalam Matius, dalam pencobaan kedua
dan di tempat lain, Yesus akan melakukan tanda-tanda untuk membuktikan dirinya.
Jesus,
Interrupted hal.84
J: Ehrman menyamakan tidak mematuhi perintah iblis atau orang-orang skeptis
Farisi dengan melakukan tanda-tanda bagi orang-orang yang mencari jawaban, atau
membutuhkan bantuan. Yesus mengatakan alasan Ia tidak menjatuhkan dirinya turun
adalah bahwa seseorang tidak harus meletakkan Tuhan untuk dicobai dalam Matius
4: 7. Yesus tidak "berhutang" kepada siapa pun untuk melakukan satu
tanda; dan ia tidak pernah melakukan tanda-tanda untuk orang-orang skeptis yang
berpikir Yesus berutang pada mereka tentang halitu. Tetapi Yesus dengan anggun
melakukan tanda-tanda pada orang-orang yang memiliki iman dan memperkuat iman
mereka.
P: Dalam Mat 4:12 dan Mrk 1:14, setelah Yesus dicobai, apakah Yohanes
dimasukkan ke dalam penjara sebelum pelayanan Yesus di Nazaret dan Kapernaum,
atau setelah Yesus datang ke Galilea seperti dalam Yoh 1:43?
J: Alkitab mengatakan hal berikut:
Yohanes 1:43 mengatakan bahwa Yesus memutuskan untuk kembali ke Galilea
(bahwa ia tidak kembali pada hari itu) hari setelah Yohanes Pembaptis
mengatakan lagi bahwa Yesus adalah Anak Domba Allah. Yohanes Pembaptis belum
ditahan.
Matius 4:12 mengatakan bahwa pada waktu itu Yesus mendengar Yohanes di
penjara, Yesus kembali ke Galilea.
Markus 1:14 mengatakan bahwa setelah Yohanes dimasukkan ke dalam
penjara, Yesus pergi ke Galilea.
Urutan peristiwa:
1. Yohanes mengatakan lagi bahwa Yesus adalah Anak Domba Allah.
2. Keesokan harinya Yesus memutuskan Dia akan (cepat atau lambat)
kembali ke Galilea.
3. Entah sebelum Yesus meninggalkan Galilea, atau setelahnya ia
meninggalkan tetapi sebelum ia tiba di Galilea, Yohanes di tangkap.
4. Yesus datang ke Galilea.
P: Dalam Mrk 1: 12-13, apakah Yesus pergi ke padang gurun selama 40 hari setelah pembaptisan-Nya, atau apakah Dia pergi ke pesta pernikahan di Kana pada hari ketiga seperti dikatakan dalam Yoh 2: 1?
J: Keduanya. "Hari ketiga" yang dimaksudkan adalah hari ketiga setelah datang ke Galilea, bukan hari ketiga setelah pembaptisan, seperti yang dikatakan Bible Difficulties & Seeming Contradictions hal.196 dan Believer’s Bible Commentary hal.1473. Jawaban lain mengatakan bahwa "hari ketiga" yang dimaksudkan adalah hari ketiga dalam minggu tersebut.
The Expositor’s Bible Commentary jilid 9 hal.42 mengatakan hari ketiga yang dimaksud kemungkinan adalah hari ketiga setelah meninggalkan Yohanes Pembaptis. Sementara itu dikatakan, "hari berikutnya" dalam Yohanes 1: 29-35, 43 kemungkinan merujuk pada hari yang sama, namun hal ini kurang mungkin; maknanya akan menjadi lebih jelas jika frase "hari berikutnya" tidak digunakan beberapa kali.
P: Dalam Luk 3:22 pada pembaptisan Yesus, haruskah dikatakan, "Kamu adalah anakku, hari ini telah Aku memperanakkan engkau." Menurut Justin Martyr, [diduga] Clement dari Alexandria, [diduga] Agustinus, dan yang lainnya, atau "Kamu adalah anakku, yang Ku kasihi, denganmu Aku berkenan". (Inilah bagian pertama dari keberatan seorang Muslim)
J: Pertama mari kita lihat implikasi argumen Muslim, kedua terapkan standar yang sama dengan Islam, ketiga rincian variasi naskah ini, dan akhirnya terapkan hal tersebut pada Kristen secara umum.
A. Implikasi penyanggahan Muslim
Mari kita asumsikan untuk sementara bahwa Muslim adalah benar. Aslinya ayat ini mengatakan apa yang dinyatakan Muslim. Atau sebaliknya, menyimpulkan kita hanya bisa yakin pada pernyataan yang ada dalam kedua versi: "KAMU ADALAH ANAKKU". Jika Tuhan benar-benar mengatakan hal itu kepada siapa pun, maka Muslim itu sendiri baru saja menyanggah Islam dan menyatakan Qur'an menceritakan kebohongan terhadap Allah. Al-Qur'an mengatakan sangat salah untuk mengatakan bahwa Allah adalah Bapa, atau bahwa Allah memiliki anak (Sura 2: 116; 4: 171; 5: 116117; 6: 100; dll). Jika Tuhan benar-benar memanggil Yesus "anak-Ku", maka Al-Qur'an memberitahu kebohongan tentang Tuhan. (Saya menganggap Muslim yang mempertanyakannya adalah seorang Muslim ortodoks (kukuh mempertahankan tradisi lama), meskipun saya mungkin salah tentang hal ini.)
B. Menerapkan Standar yang sama pada Islam
Ragam variasi ini tidak mengubah doktrin Kristen, baik pada kedua frase yang disebutkan sebelumnya ataupun lainnya. Ineransi (ketiadaan kesalahan) Alkitab berarti bahwa dalam naskah asli Alkitab tidak ada kesalahan sama sekali; variasi naskah muncul kemudian, tetapi tidak ada yang secara signifikan mengubah iman maupun praktik. Berbeda dengan hal tersebut, kebanyakan Muslim percaya Qur'an Arab saat ini adalah salinan dari aslinya di bumi, yang merupakan salinan dari catatan di Surga (Sura 85: 20-22). Namun Al-Qur'an telah membuktikan menjalani perubahan juga pada orang-orang yunani yang bukan keturunan Israel yang berjarak 30 mil jauhnya.
a) Sahih Muslim 2: 2286 hal.500,501 menyebutkan Sura hilang dari Alquran. Ada banyak kutipan dari Sura ini, dan tentu saja, tidak ada dalam Qur'an yang sekarang.
b) Revisi awal Alquran ('Ubai) yang bertahan selama standardisasi Usman tidak memiliki sura-sura pertama dan terakhir. (Tidak hanya robek, mereka tidak pernah ada.). Bacaan ini di sekarang di simpan dalam museum Al-Azhar di Kairo.
c) Abu Yunus, budak ‘Aisha yang telah dimerdekakan, menyalin Al-Qur'an untuk ‘Aisha. Salinan itu sedikit berbeda pada Sura 2: 238. "Abu Yunus, budak ‘A’isha yang telah dimerdekakan, mengatakan: ‘A’isha (semoga Allah meridhainya) memerintahkanku untuk menuliskan salinan Al-Qur'an untuk dia dan mengatakan: Ketika Anda mencapai ayat ini: 'Peliharalah segala salat dan salat yang tengah' (2:238) memberitahuku; jadi ketika aku mencapai bagian itu, aku mengatakan padanya dan dia memberiku perintah lisan (seperti ini): Awali dengan doa kemudian doa tengah dan doa sore, dan berdirilah taat kepada Allah.'A’isha (dia menyenangkan hati Allah) mengatakan: Di sini aku telah mendengar dari Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) "Sunan Nasa'i ed.1 hal.340 no.475
d) "Lalu Allah mewahyukan kepada kita sebuah ayat yang yang dihapuskan di kemudian hari." Bukhari ed.5 buku 59 unit.27 no.416 hal.288.
"Diceritakan Anas bin Malik: ... Telah diturunkan tentang orang-orang yang dibunuh di Bi'r-Ma'una sebuah ayat Al-Qur'an yang dulu sering kita baca, tapi dihapuskan di kemudian hari. Ayat tersebut adalah 'Beritahu orang-orang kita bahwa kami telah bertemu Allah kita. Dia senang dengan kami dan dia telah membuat kami senang.'"Bukhari ed.4 buku 52 unit.19 no.69 hal.53. Lihat juga History of al-Tabari ed.7 hal.156.
Referensi lain untuk ayat yang dihapuskan ini adalah: Bukhari ed.4 buku 52 bag.9 no.57 hal.45, Bukhari ed.4 buku 52 bag.184 no.299 hal.191, Bukhari ed.5 buku 59 bag.27 no.416 hal.288, dan Bukhari ed.5 buku 59 bag.27 no.421 hal.293 semua mengulang hal yang sama tentang ayat tersebut.
e) Bukhari Hadiths mengatakan beberapa bagian dari Al-Qur'an yang hilang dan/atau ditiadakan dalam ed.4 buku 51 bag.12 No.62 hal.48-49, ed.4 buku 51 bag.19 no.69 hal.53; ed.6 buku 61 bag.3 no.510 hal.479-480, ed.6 buku 61 bag.4 no.511 hal.480.
f) Beberapa tempat lain dengan variasinya (tidak hanya pada beberapa vokal) yaitu:
Sura 11:46 Abu Dawud ed.3 catatan kaki 3383 hal.1116
Sura 18:76 Abu Dawud ed.3 catatan kaki 3384 hal.1116
Sura 18:86 Abu Dawud ed.3 catatan kaki 3385 hal.1116
Sura 24:35 Abu Dawud ed.3 catatan kaki 3387 hal.1116
Sura 34:23 dikarenakan vokal tetapi dalam satu kasus konsonan. Abu Dawud ed.3 catatan kaki 3392 hal.1117
Sura 39:59. Ayat ini dikutip dengan kata ganti feminin bagi jiwa, sedangkan bacaan yang umum dikenal memakai kata ganti maskulin. Abu Dawud 3: 3979 catatan kaki 3393 hal.1117
Sura 89:26 Abu Dawud ed.3 catatan kaki 3399 hal.1118
Sura 89: 25-26 Abu Dawud ed.3 catatan kaki 3408 hal.1119
Sura 12:23 Abu Dawud ed.3 catatan kaki 3411 hal.1120
Sura 2:58 Abu Dawud ed.3 catatan kaki 3413 hal.1121
Sura 24: 1 (hilang atau ditambahkan huruf "r": Faradnaha (dan yang telah Kami tetapkan) bertentangan dengan farradnaha yang umum (yang telah Kami jelaskan secara rinci) Abu Dawud ed.3 catatan kaki 3414 hal.1121
g) Sebuah rasionalisasi perubahan dalam hidup Muhammad: Dalam Sura 22:52 setan selalu menyelipkan sesuatu ke dalam kata-kata nabi tetapi Allah menghapuskannya. Ini mungkin menjadi penjelasan mengapa empat sumber sejarah Islam yang berbeda melaporkan bahwa Sura 53: 19-20 awalnya dikatakan perantara (bantuan) dari empat dewi pujaan yang diharapkan.
Akankah Muslim yang bertanya-tanya puas akan Alkitab jika orang Kristen menghancurkan bukti dan membakar semua naskah terkecuali satu versi yang disukainya? Di satu sisi Anda akan berpikir tidak, kecuali itulah yang 'Utsman lakukan ketika ia memerintahkan orang untuk menyerahkan salinan Al-Qur'an mereka untuk dihancurkan, dan ia menerbitkan kembali salinan lainnya. Namun, Alquran saat ini bahkan tidak sama dengan teks 'Utsman. Sebagai contoh, perbedaan: Sura 6: 160a (6: 159a dalam Yusuf 'Ali): "... mazhab, aku bukan dari mereka dalam bagian apapun;" (dalam' waktu Usman) bertentangan dengan "... mazhab, engkau setidaknya memiliki bagian di dalamnya: "al-Tabari ed.15 hal.181 dan catatan kaki 323.
C. Rincian Ragam variasi naskah
"Engkaulah Anak-Ku, Yang Kukasihi; denganmu Aku berkenan."(p4 (abad ke-3), Sinaiticus, Vaticanus, Alexandrinus, Lectionarium Bizantium, beberapa naskah Italik, Sahidic Koptik, Ethiopik, Georgian, Augustine). Augustine memiliki bacaan pertama menurut Aland dkk. (edisi revisi ke-4), sehingga penanya Muslim tidak tepat menempatkan Augustine dalam kategori kedua.
"Engkaulah Anak-Ku, hari ini Aku memperanakkan engkau" (Bezae Cantabrigiensis, beberapa naskah Italik, Justin Martyr Dialogue with Trypho bag.88 hal.244 (ditulis sekitar tahun 138-165 M); Hilary (355-367/368 M), Methodius (270-311/312 M), Gospel of Nicodemus yang diragukan keasliannya (tulisan Yunani bag.2), dan Infancy Narrative 54 yang juga diragukan keasliannya.)
"Engkaulah Anak-Ku yang Kukasihi, hari ini Aku memperanakkan engkau" (Clement dari Alexandria 193-217/220 M). Hal ini mirip dengan pembacaan kedua, kecuali kata "kukasihi" dalam aspek bacaan pertama. Dengan demikian penanya Muslim tidak tepat, menonjolkan Clement dari Alexandria dalam kategori kedua.
D. Penerapan pada Kristen secara umum
Justin telah mengutip dari ingatannya, (bahkan orang-orang baik pun dapat memiliki kesalahan kecil pada memorinya.) Kami tidak mempercayai pesan Tuhan adalah konsonan dan vokal dalam Alkitab tetapi pesan dari Alkitab, dan pesannya tetap sama, bahkan jika Anda membaca bacaan kedua, karena ayat-ayat lain mengatakan bahwa a) Yesus yang dikasihi, dan b) hari ini Aku memperanakkan engkau (Mazmur 2). Apa yang menjadi kesalahan yang jujur, memori yang keliru, tidak membuktikan pemalsuan, yaitu, kecuali A’isha istri Muhammad memiliki sebuah ayat Al-Qur'an yang menulisan dengan arti yang berbeda membuktikan dia juga adalah pemalsu.
P: Dalam Luk 3:22, apakah variasi naskah ini membuktikan pemalsu sedang bekerja, dan ayat Alkitab diubah untuk menghilangkan gagasan bahwa Yesus menjadi Anak Allah saat pembaptisan, dibandingkan dengan saat kelahiran atau sebelumnya? (Inilah bagian kedua dari keberatan seorang Muslim)
J: Tidak sama sekali. Sementara kita tidak mengetahui semua rincian, ada empat kemungkinan, salah satu mungkin dapat memberi jawaban yang memuaskan.
Beberapa pernyataan: Mungkin Bapa membuat beberapa pernyataan. Mengapa Allah Bapa dibatasi untuk memanggil Yesus Anak-Nya hanya sekali di sini?
Satu Pernyataan Komprehensif: Mungkin Bapa hanya mengatakan satu kalimat, dan itu sesuatu seperti: "Kamu adalah anak yang kukasihi, dengan siapa Aku berkenan; hari ini Aku memperanakkan engkau." Setiap orang mencatat dengan tepat sebagian darinya.
Kesalahan memori pada Justin Martyr: Justin Martyr, mungkin membuat kesalahan dengan mengutipnya dari ingatannya, dan para penulis kemudian yang telah membaca Justin Martyr, serta tulisan para penulis terdahulu yang telah membacanya, menyalin kesalahan ini.
Variasi Alkitab: Seseorang sebelum Justin Martyr keliru menyalin frase ini di sini, dan Justin benar-benar mengutip dari Alkitab.
Bagi banyak Muslim, jika ada perubahan Al Qur'an, bahkan yang non-teologis, membuktikan pemalsuan, maka setiap salinan Al-Qur'an saat ini harus dibakar karena hal tersebut juga menunjukkan pemalsuan. Sebagai contohnya perubahan dari versi Uthman (Sura 6:160a, atau 6:159a). Dan teks standar Uthman berbeda dari teks Ubai, dan keduanya kehilangan Sura. Kenyataannya, Alquran mengakui bahwa Iblis (setidaknya untuk sementara) melemparkan sedikit pengajarannya ke dalam kata-kata nabi (Sura 22:52). Sebagai contoh, pertimbangkan kata-kata asli dari Sura 53: 19-20.
P: Dalam Luk 3:23 berapa usia Yesus ketika Dia memulai pelayanan-Nya?
J: Lukas 3:23 mengatakan "sekitar tiga puluh" yang memungkinkan usia 25 sampai 35 tahun. Yesus lahir pada masa pemerintahan Herodes Agung, yang meninggal pada 4 SM, dan Yesus memulai pelayanannya setelah Yohanes Pembaptis memulai pelayanannya. Yohanes memulai pelayanannya pada tahun ke-15 pemerintahan Kaisar Tiberius, yaitu 28 M. Jadi, jika tanggal arkeologi dipertimbangkan dengan cukup tepat, Yesus berusia sekitar 33 sampai 35 tahun. Menambahkan, Pontius Pilatus saat itu Gubernur Yudea dari 26 Setelah Masehi sampai 36/37 M, jadi Yesus harusnya telah disalibkan sebelum itu. Prediksi yang paling mendekati adalah Yesus memulai pelayanannya sekitar 30 M dan meninggal sekitar 3 April, 33 M
P: Dalam Mat 4: 12-13, bagaimana Simon dan Andreas menjadi murid ketika Yesus dengan Yohanes Pembaptis, karena Yesus mengatakan kepada mereka untuk mengikuti dia di Galilea seperti dalam Mat 4: 18-20, Mrk 1: 16-20, dan Luk 5: 1-11?
J: Pertama mereka menjadi "murid" ketika Yesus dengan Yohanes Pembaptis. Kemudian mereka menjadi murid-murid khusus setelah ditunjuk menjadi rasul di Galilea. Ingat, bahwa Yesus memiliki sejumlah besar murid, beberapa diantaranya meninggalkan Dia dalam Yohanes 6:66. Selain itu, Dia telah menunjuk khusus murid-muridnya, 72 jumlahnya, dalam Lukas 10: 1. Akhirnya, Yesus memiliki dua belas murid, yang menjadi rasul, dalam Markus 6: 7 dan Yohanes 6:67.
P: Dalam Yoh 1: 35-37, apakah Andrew dan murid yang lain mengikuti Yesus hari setelah pembaptisan-Nya, atau apakah mereka menunggu 40 hari setelah Yesus dicobai?
J: -Setelahnya. Yesus dibaptis oleh Yohanes (Matius 3: 13-17; Markus 1: 9-11; Lukas 3: 21-23), dicobai selama 40 hari (Matius 4: 1-11; Markus 1: 12-13; Lukas 4 : 1-12) kembali kepada Yohanes (Yohanes 1: 29-32)
P: Dalam pelayanan Yesus, kita bisa mengetahui urutan peristiwa-peristiwanya?
J: Kita hanya bisa mengetahui urutan beberapa peristiwa. Namun, banyak orang bisa sangat bingung tentang urutan Injil karena tiga kesalahpahaman yang perlu dijelaskan.
Tidak setiap peristiwa dicatat oleh penulis injil; namun mereka juga tidak pernah mengklaim melakukannya. Sebagai contoh, Injil Yohanes, yang sebelumnya adalah murid Yohanes Pembaptis, dapat dimengerti bersikap diam antara waktu Yesus dibaptis dan pada saat ia bergabung menjadi murid Yesus. Yohanes 21:25 secara khusus mengatakan bahwa Yesus melakukan banyak hal lain yang tidak tercatat. Injil Yohanes ditulis setelah Injil lainnya, dan Yohanes tampaknya menekankan pada bagian lain yang tidak tercatat oleh sebelumnya.
Pengulangan: Bayangkan Yesus bepergian melalui banyak kota yang ia kunjungi di seluruh Galilea, Yudea, dan Dekapolis, dan tidak pernah mengulangi perintah tunggal atau perumpamaan, dan mengatakan sesuatu yang sama sekali berbeda pada setiap kota. -- sangat tidak mungkin! Yesus mungkin mengatakan perumpamaan lebih sering daripada yang dicatat di setiap Injil, dan orang-orang membicarakan tentang Yesus lebih sering dari yang dicatat. Sebagai contoh, pertanyaan terbuka seperti Khotbah di Bukit dalam Matius, dan Khotbah di tempat yang sama dalam Lukas, adalah dua peristiwa, di mana ia mengulangi beberapa pengajaran, atau satu peristiwa, di mana Yesus berbicara di dataran tinggi.
Tidak dalam urutan: Para penulis Injil tidak mencatat semua peristiwa secara urut tetapi mereka juga tidak pernah mengklaim mencatatnya secara berurutan. Sebenarnya, Papias, seorang murid rasul Yohanes, secara khusus dikatakan Markus tidak mencatat peristiwa-peristiwa secara berurutan.
Dalam setiap periode pelayanan Kristus secara umum, para penulis Injil tidak menyatakan apa pun secara berurutan, kecuali untuk bagian-bagian berikut, di mana terdapat kata-kata berikut digunakan: "setelah", "hari berikutnya", dll. Dalam pertanyaan Injil harmonis, lihat kata-kata yang di cetak tebal yang menunjukkan penanda waktu, urutan, dan lokasi.
P: Dalam Injil, apa yang menunjukkan kecocokan dalam awal pelayanan Yesus?
J: Awal pelayanan sampai dengan saat Yohanes Pembaptis dibunuh. Sebelum memberikan urutan peristiwa, ada baiknya untuk mengetahui beberapa geografis berikut.
Geografi: Laut Galilea, Danau, Laut Tiberias, semuanya adalah danau air tawar. Galilea adalah sebelah barat Laut Galilea, dan Dekapolis disebelah tenggara Laut Galilea. Bethsaida di sebelah utara Laut Galilea, dan di sebelah baratnya pantai Kapernaum, dengan Korazin di sebelah utara Kapernaum. Magdala di pantai barat Laut Galilea, dan Kana di sebelah baratnya. Nain di sebelah barat daya dari Laut Galilea sekitar 10 mil (16 km) jauhnya dari pantai. Tanah orang Gerasa, Genesaret, atau Gadara adalah tempat-tempat yang sama dekat satu sama laindi sebelah timur tenggara Laut Galilea. Gerasa terletak di 30 mil di sebelah tenggara dari Laut Galilea dan tanahnya tidak mencapai ke Laut. Gadara terletak 5 mil di sebelah tenggara dari Danau Galilea dan tanahnya tidak mencapai laut, seperti dibuktikan oleh Josephus dari sebuah koin dari Gadara yang menunjukkan sebuah kapal.
Urutan: Sangat penting untuk membedakan antara apa yang dikatakan dengan urutannya. Untuk 65 peristiwa ini, angka merujuk peristiwa yang harus mengikuti nomor sebelumnya dalam urutan. Huruf seperti a, b, c merujuk pada peristiwa yang bisa terjadi dalam urutan apa pun. Kata-kata yang di cetak tebal menunjukkan penanda waktu, urutan, dan lokasi. Ayat-ayat yang digarisbawahi menunjukkan ayat-ayat yang kemungkinan tidak dalam urutan dalam Injil.
Awal Pelayanan: Mat 4: 12-14: 12, Mar 1: 14-6: 29, Luk 3: 19-20; 4: 14-9: 9, Yoh 1: 43-5: 47
E1a1. Di Kana pada hari ketiga (hari ke-3 setelah kembali ke Galilea, setelah Yohanes berbicara, atau hari ke-3 dalam seminggu?), Yesus mengubah air menjadi anggur. Mujizat pertama di Galilea, meskipun waktuNya belum tiba. Yoh 2: 1-11
E1a2a. Selama Paskah (hari ke-14 bulan pertama) di Yerusalem, Yesus mengusir para penukar uang. Yoh 2: 12-25
E1a2b. Yesus mengajarkan Nikodemus tentang lahir baru. Yoh 3: 1-21
E1a3. Di pedesaan Yudea, Yohanes bersaksi tentang Yesus. Yoh 3: 23-35
E1a4a. Di Sikhar, Samaria, perjalanan ke Galilea, Yesus berbicara dengan seorang wanita Samaria. Yoh 4: 1-42
E1b1. Yohanes menegur Herodes pemimpin (Gubernur) wilayah. Mat 14: 3; Luk 3: 19-20
E1b2a. Setelah Yesus mendengar Yohanes ditangkap dan dipenjara, Yesus kembali ke Galilea dan mulai memberitakan khotbah pengajarannya "Kerajaan Allah sudah dekat". Mat 4: 12-17, Mrk 1: 14-15; Yoh 4: 43-45
E1b2b. Dari Kana Yesus menyembuhkan anak pegawai istana di Kapernaum sebagai mukjizatNya yang ke-2. Yoh 4: 46-54
E1b2c1. Di Galilea dan Nazaret, Yesus membacakan sebuah gulungan kitab. Luk 4: 14-15
E1b2c2. Yesus menjelaskan nubuat, dan orang-orang Yahudi mencoba untuk membunuhNya. Luk 4: 16-31
E1b2d1. Di samping Laut Galilea, Yesus memanggil Simon Petrus dan Andreas. Mat 4: 18-20; Mrk 1: 16-18; Luk 5: 1-10
E1b2d2. Di Kapernaum Yesus mengusir setan. Mrk 1: 21-28; Luk 4: 31-37
E1b2e. Memanggil Yakobus dan Yohanes. Mat 4: 21-22; Mrk 1: 19-20; Luk 5: 6-11
E1b2f. Di Galilea, Yesus menyembuhkan orang sakit. Mat 4: 23-25; Luk 4: 40-44
E2a. Khotbah di Bukit, termasuk doa Tuhan. Mat 5: 1-7: 29
E2b. Di sore hari, menyembuhkan ibu mertua Simon dan orang-orang lain yang menderita sakit. Mat 8: 14-17; Mrk 1: 29-34; Luk 4: 38-39
E2c. Yesus berdoa sendirian. Mrk 1: 35-38; Luk 4: 42-44
E2d. Perjalanan melalui Galilea. Mrk 1:39
E2e. Menyembuhkan penderita kusta yang menyebarkan berita. Mat 8: 1-4; Mrk 1: 40-45; Luk 5: 12-15
E2f. Di tempat-tempat sepi, Yesus sering menarik diri untuk berdoa. Luk 5:16
E2g1. Di Kapernaum Yesus menyembuhkan orang lumpuh. Mrk 2: 1-12; Luk 5: 17-26
E2g2. Memanggil Matius /Lewi. Mat 9: 9-13; Mrk 2: 13-17; Luk 5: 27-32
E3c1. Di danau Galilea, harga mengikuti Yesus. Mat 8: 18-22
E3c2. Di Nazaret Yesus menyembuhkan orang lumpuh. Mat 9: 1-8
E3c3. Murid-murid Yohanes bertanya tentang puasa. Mat 9: 14-17; Mrk 2: 18-22; Luk 5: 33-39
E2h1. Pada hari Sabat, Yesus berjalan di ladang; merujuk pada Daud. Mat 12: 1-8; Mrk 2: 23-27; Luk 6: 1-11
E2h2. Di rumah ibadat, Yesus menyembuhkan orang yang mati sebelah tangannya. Mat 12: 9-14; Mrk 3: 1-6; Luk 6: 6-11
E2h3. Orang banyak mengikuti Yesus. Mrk 3: 7-12
E2i1. Di lereng gunung, Yesus berdoa sepanjang malam pada Tuhan. Luk 6:12
E2i2. Yesus menunjuk 12 murid. Mrk 3: 13-19; Luk 6: 13-16
E2j1. Khotbah di tempat yang datar. Luk 6: 17-49. Jika hal tersebut sama seperti dalam Matius, maka seharusnya disebut Khotbah di Dataran Tinggi.
E2j2. Di Kapernaum Yesus menyembuhkan hamba seorang perwira itu. Mat 8: 5-13; Luk 7: 1-10
E3a. Beberapa waktu kemudian di Yerusalem untuk menghadiri sebuah jamuan [mungkin di bulan ke-7] di sebuah kolam Yesus menyembuhkan orang yang menderita sakit selama 38-tahun. Yoh 5: 1-15
E3b. Hidup dalam Yesus. Yoh 5: 16-47
E3c. Di Nain, Yesus menyembuhkan anak laki-laki seorang janda. Luk 7: 11-17
E4. Perjalanan ke negeri orang Gadara/Gerasa, Yesus menenangkan badai dari dalam perahu. Mat 8: 23-27; Mrk 4: 35-41; Luk 8: 22-26 (Catatan: badai lebih sering pada musim gugur dan musim dingin]
E5a. Di Genesaret, menyembuhkan dua orang yang kerasukan setan; setan-setan tersebut diusir ke dalam kawanan babi. Mat 8: 28-34
E5b. Menyembuhkan Gerasa [Genesaret] yang kerasukan. Mrk 5: 1-20; Luk 8: 26-39 (Catatan: Gadara, Genesaret, dan Gerasa kemungkinan merujuk pada tempat yang sama.)
E6. Mengangkat putri Yairus dan wanita yang sakit pendarahan. Mat 9: 18-26; Mrk 5: 21-43; Luk 8: 40-56
E7. Selama Dia melanjutkan perjalanan, Yesus menyembuhkan dua orang buta yang suka bergunjing. Mat 9: 27-31
E8. Sementara mereka keluar, Yesus menyembuhkan seorang bisu yang kerasukan setan. Orang Farisi menuduh Yesus mengusir setan dengan kuasa Beelzebub. Tidak disebutkan Yesus menanggapi tuduhan ini pada saat itu. Mat 9: 32-34
E9a. Yesus pergi ke banyak kota dan desa. Mat 9: 35-38; Mrk 6: 6
E9b. Yesus mengutus kedua belas rasul. Mat 10: 1-42; Mrk 6: 7-13; Luk 9: 1-9
E9c. Yesus mengajar di Galilea. Mat 11: 1
E9d. Yohanes Pembaptis mengirim pesan dari penjara dan Yesus menceritakan perumpamaan tentang anak-anak yang duduk di pasar. Mat 11: 2-19; Luk 7: 18-35
E9e. Jamuan makan di rumah Simon orang Farisi, seorang wanita berdosa datang dengan buli-buli pualam mengurapi kaki Yesus dengan minyak wangi. Yesus berbicara tentang mengasihi lebih banyak dan mengasihi lebih sedikit. Luk 7: 36-50
E10. Segera Yesus menarik diri ke gunung. Mrk 6: 45-46
E11. Setelah itu di Genesaret, Yesus menyembuhkan banyak orang sakit. Mrk 6: 53-56
E12a. Menegur kota-kota Galilea. Mat 11: 20-24
E12b. Pada saat itu, Yesus mengajarkan kelegaan bagi yang lelah. Mat 11: 25-30
E13. Yesus menarik diri dari tempat itu. Mat 12: 15-21
E14. Di sebuah rumah di mana tempat tersebut terlalu ramai untuk makan, keluarga Yesus datang hendak menarik Yesus keluar, sebab menurut mereka Dia sudah tidak waras. Mrk 3: 20-21
E15. Yesus menyembuhkan orang buta yang kerasukan setan. Mat 12: 22-23
E16. Yesus berbicara tentang orang-orang kuat di dalam rumah, dan menghujat Roh Kudus. Mat 12: 24-37; Mrk 3: 22-30
E17. Ibu dan saudara-saudara Yesus. Mat 12: 46-50; Mrk 3: 31-35; Luk 8: 19-21
E18. Permintaan pertama akan sebuah tanda, dan nubuatan dari tiga hari tiga malam. Mat 12: 38-45
E19. Dari perahu di Galilea, perumpamaan tentang penabur. Mat 13: 1-23; Mrk 4: 1-20; Luk 8: 1-15
E20. Perumpamaan tentang lalang. Mat 13: 24-30
E21. Perumpamaan pelita di atas kaki dian. Mrk 4: 21-25; Luk 8: 16-18
E22. Perumpamaan tentang benih yang tumbuh. Mrk 4: 26-29
E23. Perumpamaan tentang biji sesawi. Mat 13: 31-35; Mrk 4: 30-34
E24. Di dalam rumah, menjelaskan perumpamaan tentang lalang. Mt 13: 36-43
E25. Perumpamaan tentang harta yang terpendam, mutiara, dan pukat. Mat 13: 44-53
E26. Yesus kembali ke Nazaret; nabi tanpa kehormatan. Mat 13: 53-58; Mrk 6: 1-6 (Agustinus dan beberapa orang lain berpendapat Luk 4: 16-30 juga.)
E27. Bagaimana Yohanes Pembaptis dibunuh. Mat 14: 1-12; Mrk 6: 14-29; Luk 9: 7-9
Dari dalam daftar 65 peristiwa ini, 0 (tidak ada) peristiwa yang sama terjadi pada ke-4 Injil, 13 peristiwa yang umum untuk tiga Ringkasan, 1 peristiwa sering diceritakan oleh Matius dan Lukas, 4 peristiwa yang umum sering diceritakan oleh Matius dan Markus, 4 peristiwa yang umum Matius dan Lukas , 4 peristiwa yang umum sering diceritakan oleh untuk Markus dan Lukas, 15 peristiwa hanya diceritakan oleh Matius saja, 7 peristiwa diceritakan oleh Markus saja, 7 peristiwa diceritakan oleh Lukas sendiri, dan 8 peristiwa diceritakan olehYohanes saja.
P: Dalam Injil, apa yang menjadi kunci asumsi utama yang dibuat untuk awal pelayanan Yesus?
J: Semuanya memiliki asumsi, dan inilah asumsi yang saya gunakan.
a) Beberapa ayat dalam Yohanes ditempatkan pada periode pertengahan, padahal bisa cocok di sini juga. Penyelarasan Injil dalam The NIV Study Bible menempatkan ayat-ayat Yohanes secara berbeda.
b) Injil berada dalam urutan kronologis, kecuali yang digarisbawahi, yang menunjukkan di lebih dari 10 tempat.
P: Dalam Yoh 1: 43-50, apakah pada waktu itu Yesus memanggil murid-murid ini untuk mengikutiNya, atau dia menunjuk mereka kemudian sebagai rasul seperti yang ditunjukkan dalam Mat 4: 18-22; Mrk 1: 14-20, dan Luk 5: 1-11?
J: Keduanya. Yesus memanggil mereka untuk mengikutiNya pada waktu itu, tapi hanya kemudian ditunjuk sebagai dua belas rasul. When Critics Ask hal.405 membedakan antara wawancara awal mereka dan panggilan tetap mereka. Dalam Yohanes 1:39, mereka hanya tinggal dengan Yesus pada satu hari tersebut.
Hari ini Tuhan pertama memanggil kita untuk menjadi anak-anakNya. Banyak orang Dia panggil kemudian untuk pelayanan yang lebih besar, dan beberapa Ia panggil kemudian untuk pelayanan yang lebih besar lagi.
P: Dalam Mat 4:17; 10:7; Mrk 1:15; Luk 8:10; Yoh 3: 5 apakah Kerajaan Allah dan Kerajaan Sorga hal yang sama, atau adakah sedikit perbedaan di antara keduanya?
J: Banyak yang melihat mereka sebagai identik; Anda tidak akan menjadi bagian dari yang satu jika Anda bukan bagian dari yang lain. Matius menggunakan kedua istilah tersebut, dan Markus, Lukas, dan Yohanes hanya menggunakan istilah Kerajaan Allah. Yesus menggunakan kedua istilah dalam ayat yang berdampingan dalam Matius 19: 23-24. Orang-orang Yahudi pada waktu itu tidak hanya enggan menyebut nama yang tepat untuk Allah (Yahweh), tetapi mereka juga menyebut dengan Elohim. Jadi penggunaan sinonim ha-shem (Nama), maqom (ruang), dan shamayim surga. Jadi, bukannya mengatakan "Kerajaan Allah", beberapa orang Yahudi mungkin mengatakan "Kerajaan Sorga."
Orang lain melihat sedikit perbedaan; Kerajaan Sorga adalah di mana semua orang percaya pergi ketika kita mati, dan Kerajaan Allah merujuk pada apa yang kita miliki sekarang ketika kita diselamatkan.
Terlepas dari kata-kata individu, kita semua sepakat bahwa keselamatan kita memiliki kedua aspek yang sekarang di bumi dan aspek masa depan di surga (1 Korintus 13:12; Filipi 1: 21-24) yang tidak akan terwujud sampai kita mencapai surga. Dalam Yohanes 3: 5 beberapa berpikir air merujuk pada cairan ketuban saat bayi lahir tetapi yang lain berpikir itu merujuk pada baptisan. Hal tersebut tidak berarti baptisan, kecuali pencuri di kayu salib tidak diselamatkan! Tapi hal tersebut dapat berarti bahwa seseorang bukanlah bagian yang terlihat dari kerajaan Allah di bumi sampai mereka dibaptis. Serupa dengan ini, banyak gereja tidak memperbolehkan seseorang untuk mengambil Perjamuan Kudus sampai mereka dibaptis.
P: Dalam Luk 6: 12-49 dan Luk 12: 3-38, mengapa kesannya mirip seperti Khotbah di Bukit dalam Mat 5: 1-7: 29?
J: Ada tiga jawaban yang berbeda.
a. Kemungkinan Yesus menyampaikan khotbah yang sama setidaknya dua kali. Tidak semua orang bisa mendengar khotbahNya yang pertama kali.
b. Mungkin itu adalah khotbah yang sama, dan masing-masing penulis menuliskan parafrase dari apa yang ia ingat. Sebuah "dataran" di atas gunung hanya apa yang kita sebut sebuah dataran tinggi atau bukit.
c. Dikatakan bahwa Yesus berdiri di tempat yang datar, bukan kerumunan itu. Yesus berdiri di tempat yang datar untuk mengajar kerumunan yang duduk di lereng gunung akan membuat amfiteater alami (gelanggang di ruang terbuka).
Bagaimanapun juga, pengajaran Yesus adalah sepanjang waktu, dan tidak masalah berapa kali ia mengatakan itu.
P: Dalam Luk 6:17, apakah Yesus berdiri di tempat yang datar untuk mengajar mereka, atau apakah Yesus duduk seperti yang dikatakan dalam Matius 5:1?
J: Ada dua jawaban, dan keduanya mungkin benar.
Khotbah dalam Matius dan Lukas kemungkinan dua kesempatan yang berbeda. Selanjutnya, bahkan ketika Yesus berdiri, setelah Ia berbicara cukup lama, dia mungkin ingin duduk. Ingat khotbah dapat menjadi beberapa jam acara, dan apa yang dicatat dalam Matius dan Lukas hanya versi ringkasannya.
P: Dalam Mat 5: 3, apakah Yesus menyebutkan "miskin di hadapan Allah", atau hanya “miskin” seperti dalam Luk 6:20?
J: Yesus dapat mengatakan keduanya. Matius dan Lukas mengutip apa yang diajarkan Yesus. Kedua khotbah tersebut mungkin terjadi pada kesempatan yang berbeda, dan Yesus dapat mengatakan keduanya. Di sisi lain, dua khotbah ini dapat juga sama. Salah satu khotbah di gunung, dan yang lainnya di dataran. Mereka mungkin telah menjadi salah satu khotbah di dataran tinggi, yang merupakan tempat datar di bagian atas beberapa gunung.
Bagaimanapun juga, kita memahami bahwa Yesus merujuk pada orang-orang yang membutuhkan dan mengakui bahwa mereka memang orang yang membutuhkan.
P: Dalam Mat 8: 5-13; 9: 9-13; apakah Yesus menyembuhkan hamba perwira sebelum memanggil Matius (Lewi), atau setelahnya seperti yang tersirat dalam Luk 5: 27-32; 7: 1-10?
J: Dapat salah satunya, karena tidak ada Injil yang memberikan urutannya, dan Injil-injil itu tidak dikatakan tersusun secara kronologis. Namun, keduanya mengatakan bahwa Matius/Lewi dipanggil setelah penyembuhan sakit lumpuh.
P: Dalam Mat 8: 5-10, apakah perwira tersebut yang bertemu langsung dengan Yesus, atau perwira tersebut tidak berjumpa langsung dengan Yesus tapi mengirim teman-temannya seperti yang dalam Luk 7: 6?
J: Ada dua kemungkinan jawaban.
1. Perwira tersebut mendekati Yesus melalui teman-temannya, tidak secara langsung. Matius tidak memberikan rinciannya, dan hanya mengatakan perwira tersebut datang kepada Yesus karena permintaannya, tanpa menegaskan melalui teman-temannya. Mungkin karena Matius tidak ingin mengaburkan fakta bahwa Yesus sedang membantu seorang non-Yahudi. Demikian juga ketika Pilatus mencambuk Yesus dalam Matius 27:26, Matius TIDAK mengatakan Pilatus pribadi yang mencambuk Yesus, tetapi Yesus disesah/dicambuk.
2. Awalnya perwira meminta tolong teman-temannya. Alasannya mungkin karena cara itu tidak akan terlalu memalukan jika Yesus menolak permintaan ini dari non-Yahudi. Setelah itu, perwira tersebut kemudian datang langsung.
P: Dalam Mat 9: 18-25, Mrk 5: 23-43, Luk 7: 11-17, 8: 41-56; dan Yoh 11: 1-44, dalam awal pelayananNya di bumi, siapa saja yang Yesus bangkitkan dari kematian dan mengapa?
J: Ketiga mukjizat tersebut bertujuan untuk memuliakan Allah dan menunjukkan bahwa Yesus adalah Anak Allah.
Anak laki-laki seorang janda dalam Lukas 7: 11-17. Mungkin anak mati tersebut tidak hidup kembali demi dirinya sendiri, tapi demi ibunya.
Putri Yairus dalam Matius 9: 18-25; Markus 5: 23,35-43; Lukas 8: 41-42,49-56. Dalam hal ini gadis tersebut sekarat (hampir mati), dan Yesus tidak langsung menghampiri karena Yesus sedang melayani wanita lain. Tuhan mungkin tidak sering datang lebih awal, tetapi Dia tidak pernah terlambat.
Lazarus dalam Yohanes 11: 1-44. Anehnya, meskipun Yesus sangat menyayangi Lazarus dalam Yohanes 11: 3, Yesus menunda dua hari lagi seperti yang dicatat dalam Yohanes 11: 7, sementara Lazarus sakit kemudian ia meninggal. Awalnya hal ini mungkin telah menghancurkan iman Maria dan Marta, tapi terkadang Tuhan sengaja menguji iman kita padaNya dan untuk membuat kita lebih kuat dalam iman.
P: Dalam Mat 9:18, apakah anak perempuan Yairus yang meninggal, atau dia yang sekarat seperti dalam Mrk 5:22 dan Luk 8:42?
J: Pertama beberapa tulisan Yunani, dua hal yang mungkin bukan jawaban, tetapi kemudian menjadi jawaban.
Yunani
Dalam Matius 9:18, frase Yunani arti eteleutesen berarti "baru saja meninggal" menurut terjemahan harfiah Green, atau "telah meninggal" tetapi bukan "sekarang sedang sekarat" menurut The Expositor’s Bible Commentary
Dalam Markus 5:22 frase Yunani eschatus exei berarti pada akhirnya. Kata eskatologi kita ambil dari kata pertama itu.
Dalam Lukas 8:42 kata Yunani apethnesken berarti "sedang sekarat".
Yang tidak menjadi jawabannya: koma itu seperti mati
Napas seseorang yang sedang dalam keadaan koma sangat dangkal, dan sulit untuk mengatakan ketika mereka telah meninggal. Namun, hal ini mungkin bukan jawaban yang tepat karena Yairus telah pergi beberapa waktu sebelumnya, dan seseorang dalam keadaan koma masih terasa agak hangat. Akhirnya, teman-teman Yairus kemudian mengatakan kepadanya bahwa putrinya akhirnya meninggal menjadi sanggahan berikutnya.
Kemungkinan tidak menjadi jawaban: Yairus mengatakan ketiganya
Yairus sendiri tidak yakin apakah putrinya masih hidup ketika ia berbicara dengan Yesus, atau dia sudah meninggal sementara ia dalam perjalanan menemui Yesus. Jadi Yairus mungkin pada satu titik mengatakan dia telah meninggal, dan pada titik lain mengatakan dia pada saat terakhirnya, dan pada titik lain mengatakan ia sekarat. Namun, dalam ketiga Injil lainnya, Yairus mengatakan kata-kata yang sama dalam pertanyaannya kepada Yesus, dan sementara ia mungkin mengulangi permintaannya kepada Yesus tiga kali, menggunakan tiga kata-kata yang berbeda, jawaban berikutnya adalah lebih memungkinkan.
Jawaban: para penulis Injil memparafrasekannya
Di tempat lain dalam Injil, dialog-dialognya adalah parafrase, bukan kutipan yang persis, dan berfokus pada hal-hal utama dengan rincian yang ditinggalkan. Misalnya, ketika orang-orang datang sepanjang hari untuk mendengar ajaran Yesus, namun kita dapat membaca catatannya hanya dalam lima menit, apa yang mereka lakukan selama sisa waktu? Seperti Yohanes 21:25 berkata, "Yesus melakukan banyak hal lain juga. Jika setiap hal ditulis, saya kira bahkan seluruh dunia tidak akan memiliki ruang yang cukup untuk buku-buku yang akan ditulis."
Pertimbangkan hal berikut: hanya membutuhkan waktu sekitar tiga detik untuk membaca apa yang dikatakan Yairus dalam satu akun. Ketika Yairus datang, apakah dia hanya berbicara tiga detik dengan Yesus, dan kemudian diam? - Tentu saja kita tidak berpikir seperti itu. Tapi hal itu berarti bahwa setiap penulis Injil memilih untuk meninggalkan banyak rincian yang tidak penting dan hanya mencatat hal utama yang dimiliki Yairus. Apapun frase yang digunakan Yairus, dan ia mungkin telah menggunakan lebih dari satu, putri tercinta melewati akhir hidupnya.
P: Dalam Mat 9:24, Mrk 5:39 dan Luk 8:52, mengapa Yesus mengatakan dia hanya tidur?
J: Yang pertama mungkin tidak menjadi jawaban, dan yang kemudian dapat menjadi jawabannya.
Mungkin bukan jawaban - kondisi tidak sadarkan diri seperti orang meninggal
Sementara tidur sering digunakan untuk meninggal, dapat dikatakan koma atau keadaan vegetative (pingsan, tidak sadarkan diri). Dalam Markus 5:39 Yesus berkata, “Anak itu tidak mati, tetapi sedang tidur”. Namun, dalam Markus 5:35 ketika teman-teman Yairus mengatakan kepadanya untuk tidak mengganggu Yesus karena putrinya telah meninggal, ia benar-benar sudah meninggal sejauh mereka bisa memberitahu.
Jawabannya:
Yesus ingin menekankan bahwa kepada-Nya kematian tidak lebih dari tubuh fisik yang sedang tidur.
P: Dalam Mat 9: 22,28,29 Dapatkah Anda menjelaskan kepada saya perbedaan antara iman yang menyembuhkan dan iman yang menyelamatkan? Misalnya dalam Mat 9:22 Yesus berkata, “Teguhkanlah hatimu, hai anak-Ku, imanmu telah menyembuhkanmu” dan dalam Mat 9:29 Kemudian, Yesus menjamah mata mereka, kata-Nya, “Jadilah kepadamu menurut imanmu.” dan di Mat 15:28 Kemudian, Yesus berkata kepadanya, “Hai perempuan, imanmu besar! Terjadilah kepadamu seperti keinginanmu.” Dan putrinya sembuh seketika. "Apakah iman hal yang wajar? Apakah iman ditunjukkan dalam penyembuhan yang dilakukan oleh Yesus yang dihasilkan oleh orang-orang yang disembuhkan atau Allah melalui Roh Kudus memberikan mereka iman yang diperlukan untuk penyembuhan sehingga Tuhan bisa dimuliakan. Dalam Efesus 2: 8 "Sebab karena kasih karunia kamu telah diselamatkan oleh iman, dan itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah,"Setelah membaca ini saya menyimpulkan bahwa iman adalah pemberian Allah.
J: Anda mengajukan pertanyaan yang mendalam. Jawaban singkatnya adalah bahwa hanya ada satu iman; iman kepada Allah. Tetapi iman dapat mengekspresikan dirinya dalam penyembuhan fisik, dan hidup kudus, dan iman juga dapat terjerat atau direnggut. Untuk jawaban yang lebih luas, Pertama mari kita lihat iman dalam aspek umum, dan kemudian iman yang berbeda dalam berbagai aspek. Sementara iman termasuk kesepakatan intelektual, Yakobus 2:19 menunjukkan bahwa hal lebih jauh dari itu; iman adalah keyakinan. Ada cerita terkenal pada abad ke-19 sebuah pertunjukkan berjalan di atas tali yang terkenal bernama Charles Blondin yang berjalan menyebrangiAir Terjun Niagara pada atas tali sambil mendorong gerobak. Seseorang mengatakan kepadanya mereka memiliki iman ia bisa melakukannya. Dia mengatakan bahwa jika mereka benar-benar, kemudian mendapatkan di gerobak. Iman bukan hanya mengatakan "Aku percaya" tapi bersedia untuk masuk di dalamnya. Apakah kita percaya pada Tuhan, sampai-sampai kita akan bersedia untuk terlihat bodoh jika Tuhan tidak datang lebih dulu? Iman adalah hal yang patut dihormati, dan dalam Ibrani 11 memberikan banyak contoh tidak hanya secara intelektual percaya, tetapi hidup dalam iman.
Menurut 1 Korintus 15: 1-8 Iman harus memiliki tujuan yang tepat; tulus percaya pada berhala tidak akan membawa Anda ke mana pun, atau setidaknya tidak ke tempat yang baik. Jika seseorang percaya dan melakukan banyak hal yang baik tetapi mereka tidak percaya bahwa Yesus mati untuk dosa-dosa kita dan bangkit dari antara orang mati, iman mereka adalah sia-sia. Mereka tidak disembuhkan dengan memiliki iman penyembuhan, iman dari dalam diri mereka sendiri, iman pada orang-orang kudus, ataupun iman dalam iman; mereka disembuhkankarena memiliki iman di dalam Yesus. Ada yang menarik pada bagian ini, dalam Matius 9: 1-8, Yesus menyembuhkan seorang sakit lumpuh, dan tidak disebutkan perihal imannya, atau apapun tentang dia. Kita dapat dengan mudah menyimpulkan bahwa teman-temannya memiliki iman yang cukup untuk membawanya kepada Yesus; dan sementara ia mungkin memiliki iman, hal tersebut tidak dikatakan. Jadi sementara kita tidak bisa memiliki iman yang menyelamatkan siapa pun kecuali diri kita sendiri, iman kita dapat menjadi alat yang efektif untuk Tuhan gunakan dalam kehidupan orang lain. Di sisi lain dari koin, Yesus memilih untuk tidak melakukan banyak mujizat di Nazaret karenakan kurangnya iman mereka seperti yang di catat dalam Matius 13: 57-58.
Sayangnya iman kita bisa setengah-setengah dan tidak lengkap dalam waktu, ketulusan, dan ruang lingkup.
Iman hanya perihal waktu: Yudas Iskariot percaya kepada Yesus untuk meninggalkan hidupnya yang dahulu dan mengikut Yesus, - setidaknya untuk sementara waktu. Namun bahkan sebelum Yudas mengkhianati Yesus, Yudas berniat mencuri dari kantong uang seperti yang dicatat dalam Yohanes 12: 6. Dalam Matius 10: 4-16 Yudas bahkan akan pergi keluar dengan kesebelas murid lainnya dan berkhotbah di pedesaan tapi meskipun iman banyak orang bisa saja meningkat dengan melihat mukjizat besar, Yudas tidak (atau mungkin lebih baik untuk mengatakan tidak akan) memiliki iman bahwa Tuhan akan mengurus kebutuhan keuangannya dan ia tidak perlu mencuri dari Yesus dan murid-murid lainnya. Jadi untuk memiliki iman perihal waktu, meskipun saya percaya bahwa benar-benar diselamatkan tidak pernah dapat menjadi yang "terpilih", saya juga percaya peringatan Alkitab bahwa beberapa yang telah mengecap dan menguraikan (tapi tidak dikatakan tertelan) karunia surgawi, dapat jatuh kepada kebinasaan kekal (Ibrani 6: 4-6).
Ketidaktulusan dan Iman: Beberapa orang, seperti benih yang ditaburkan di tanah yang dangkal, memiliki iman hanya untuk sementara waktu, tapi kemudian terjerat. Mereka dapat jujur dan mengatakan mereka tidak memiliki iman lagi, atau tidak jujur dan mengaku memiliki iman tapi munafik. Seseorang dapat memiliki iman yang tulus bercampur dalam kecurangan tapi jujur tentang hal itu. Ketika Yesus bertanya ayah dari seorang anak kerasukan setan jika dia percaya, dia menjawab, “Aku percaya! Tolonglah ketidakpercayaanku!” seperti yang di catat dalam Markus 9:24. Lainnya tidak memiliki iman yang tulus, hanya iman yang serong, seperti penyihir Simon dalam Kisah Para Rasul 8: 18-22.
Lingkup iman: Beberapa orang percaya Allah ada dalam hal-hal besar di mana tidak ada pilihan lain, tetapi tidak percaya Tuhan ada dalam hal-hal kecil. Beberapa seperti Gideon dapat memiliki iman yang luar biasa dalam Tuhan untuk menyelamatkan mereka dalam pertempuran hanya dengan beberapa prajurit, tapi kemudian tidak percaya bahwa cara Tuhan adalah yang terbaik, sehingga menjadikan uang sebagai berhala, seperti hal memalukan yang Gideon lakukan dalam Hakim-hakim 8: 24-27. Samsonpunbegitu.
Saya tidak percaya ada dua macam iman, iman yang menyelamatkan dan menyembuhkan; hanya ada satu iman (Efesus 4: 5). Tapi keyakinan ini dari dalam diri seseorang, dalam menanggapi firman Allah, seperti benih dalam Matius 13: 12-23, dapat tumbuh (baik banyak atau hanya sedikit), berlipat ganda pada orang lain tetapi juga dapat terhimpit sehingga menjadi layu dan mati (Matius 13: 20-21). Seperti yang diingatkan bagi kita, mari kita lihat empat contoh iman yang mati:
Yesus mengajarkan dalam Matius 7: 21-23 bahwa akan ada orang yang akan memberitakan Injil (mungkin Injil yang sebenarnya), dan bahkan melakukan mukjizat dalam nama Yesus, yang saya yakin Anda akan setuju dengan mengambil iman yang besar. Namun pada akhirnya orang-orang ini akan pergi ke neraka karena mereka berbuat jahat. Hal ini penting bahwa Yesus tidak mengatakan "Aku melupakan kamu", "Aku kehilangan kamu" atau "Kamu kehilangan keselamatanmu". Sebaliknya, Yesus berkata kepada orang yang berbuat jahat ini dengan iman yang besar "Aku tidak pernahmengenalengkau."
Dapatkah orang yang menuju neraka ditolong oleh iman? Ya, setidaknya untuk waktu yang singkat. 2 Petrus 2: 20-22 mengatakan, "Jika mereka telah lolos dari korupsi dunia dengan mengetahui Tuhan dan Juruselamat Yesus Kristus dan terjerat lagi di dalamnya serta dikalahkan olehnya, keadaan mereka pada akhirnya lebih buruk daripada semula. Akan lebih baik bagi mereka jika tidak tahu jalan kebenaran, daripada mengetahuinya dan kemudian berpaling dari perintah kudus yang diteruskan kepada mereka. Benar yang dikatakan pepatah berikut: 'Anjing kembali pada muntahannya,' dan 'babi yang dimandikanpun akan kembali ke kubangan lumpurnya.' "Orang itu tidak akan pernah diselamatkan, mereka selalu seperti anjing atau babi. Namun orang yang "tahu" dalam arti, Tuhan dan Juruselamat kita Yesus Kristus. Pengetahuan mereka sudah cukup untuk bahkan mengangkat mereka dari kehidupan berdosa menjadi beriman tapi hanya untuk sementara.
Banyak orang yang dibantu oleh Yesus seperti sembilan orang kusta dalam Lukas 17: 11-19. Yesus menyembuhkan sepuluh orang kusta, namun hanya satu, seorang Samaria, yang kembali dan berterima kasih pada Yesus. Tanya Yesus,“Bukankah ada sepuluh orang yang telah ditahirkan? Di manakah sembilan orang yang lain? Tidak adakah di antara mereka yang kembali untuk memuliakan Allah selain orang asing ini?” Lalu, Yesus berkata kepadanya, “Bangun dan pergilah, imanmu telah menyelamatkan kamu.”Sembilan lainnya sungguh telah di bantu secara fisik, dan tidak ada satupun yang menyatakan penyembuhan fisik mereka. Tapi semua penyembuhan fisik yang mereka dapatkan; hanya orang Samaria datang kembali kepada Kristus dan memuji Allah. Jika saya punya masalah fisik, dan saya harus memilih salah satu iman yang menyembuhkan atau iman yang menyelamatkan, saya ingin iman yang menyelamatkan dan menyembuhkan secara spiritual lebih dari iman yang hanya menyembuhkan secara fisik. Allah memberikan iman yang dapat melakukan keduanya tapi pastikan Anda memperhatikan pada yang memberi bukan hanya pada pemberiannya.
Iman kita harus kuat seperti yang diajarkan dalam Yakobus 1:12; untuk dapat bertahan bahkan di bawah kondisi yang keras; namun iman pada beberapa oang hanya berlangsung untuk sementara dan kemudian mati. Saya pikir seluruh perbedaannya adalah apakah iman itu dipelihara oleh Sang Pengusaha Kebun Anggur (Yohanes 15: 1b) dan apakah iman Anda tinggal di dalam Dia (Yohanes 15: 1-8). Memiliki iman, bahkan iman yang besar, tidak akan bertahan, kecuali terus tinggal dalam Allah. Jadi sementara iman itu penting, adalah lebih penting untuk tetap mendekat kepada Allah. “Jadi, sekarang ketiga hal ini yang tetap tinggal, yaitu iman, pengharapan, dan kasih; tetapi yang terbesar dari ketiganya adalah kasih. "(1 Korintus 13:13)
Tapi apa peran iman yang menyelamatkan?
Keselamatan adalah karunia Allah; ia bukan dari kita dan kita tidak diselamatkan oleh iman kita. Sebaliknya, kita diselamatkan oleh kasih karunia Allah, melalui iman kita, bukan hasil usaha seperti yang dikatakan dalam Efesus 2: 8-9. Tiga hal yang dikatakan oleh sepasang ayat yang singkat tapi rumit ini:
Karena kasih karunia. Kita tidak dapat "memperoleh" keselamatan kita dengan jasa, sebab jika demikian itu bukan lagi kasih karunia.
Diperoleh melalui iman. Iman memiliki peran yang berbeda dari kasih karunia. Iman adalah tanggapan kita terhadap inisiatif Allah.
Bukan hasil usaha. Hasil usaha tidak memiliki peran yang sama dengan kasih karunia; hasil usaha tidak melakukan apa pun untuk mendapatkan keselamatan kita.
Hasil usaha berbeda dengan iman; kita tidak diselamatkan melalui hasil usaha, melainkan melalui iman.
Jadi orang mungkin bertanya-tanya apakah hasil usaha ada hubungannya dengan keselamatan. Paulus mengantisipasi pertanyaan ini dengan jawaban dalam Efesus 2:10. Hasil usaha berperan dalam keselamatan, tetapi tidak berperan sama seperti yang diajarkan oleh beberapa orang Katolik. Hasil usaha merupakan hasil keselamatan kita, bukan masukan. Kita tidak diselamatkan dengan melayani, melainkan diselamatkan untuk melayani. Jika keduanya tidak pergi berdampingan dalam kepercayaan, Anda mungkin bertanya jika seseorang benar-benar percaya seperti dalam Yakobus 2: 14-25 apakah mereka memiliki peran yang berbeda.
Tapi karena itu adalah tidak tepat untuk mengatakan hasil usaha memiliki peran yang sama seperti iman dalam keselamatan seperti yang dikatakan oleh beberapa umat Katolik, tidak tepat juga untuk mengatakan bahwa iman memiliki peran yang sama dengan hasil usaha dalam keselamatan kita seperti yang diajarkan oleh beberapa kaum Calvinis. Ibrani 4: 2 mengatakan, “Memang betul, kabar baik telah diberitakan kepada kita, seperti juga telah diberitakan kepada mereka, tetapi berita yang mereka dengar itu tidak menguntungkan mereka Sebab ketika mereka mendengarnya, mereka tidak percaya."
Berkaitan dengan hal tersebut apakah iman abadi ini adalah pemberian dari Tuhan, atau tanggung jawab kita, keduanya. Tuhan memberikan kita iman sebagai hadiah, dan kita dapat dan harus memintanya. Namun kita memiliki tanggung jawab untuk percaya dan bertanggung jawab untuk menjalankan dengan ketekunan (Ibrani 12: 1). Kita memiliki tanggung jawab untuk menguji/melihat diri kita sendiri maupun para pengajar kita (2 Korintus 13: 5-6). Namun kita bisa mengandalkan Tuhan memateraikan semua yang diselamatkan dengan Roh Kudus-Nya, “Roh Kudus adalah jaminan atas warisan kita, sampai penebusan terjadi atas mereka yang menjadi milik kepunyaan Allah sendiri…" (Efesus 1:14) Lihat www.BibleQuery.org di menu sebelah kiri bawah terdapat Ajaran dan kemudian di bawahnya terdapat info lebih lanjut mengenai takdir.
P: Dalam Mrk 5:35 dan Luk 8:49 apakah Yairus baru diberi informasi bahwa putrinya sudah meninggal?
J: Bisa jadi seperti itu tapi cara pertama kemungkinan lebih tepat.
a) Bisa jadi Yairus mengetahui putrinya hampir meninggal ketika dia keluar untuk mencari Yesus, dan karena ia datang kembali, mereka mengatakan kepadanya bahwa putrinya baru saja meninggal.
b) Lebih mungkin, Yairus mungkin sudah mengetahui putrinya sudah meninggal, atau sudah seperti meninggal, ketika ia keluar untuk menemui Yesus, dan saat ia kembali, ia dikatakan yang sebenarnya, "jangan mengganggu Yesus lagi, kamu sudah tahu bahwa putrimu sudah meninggal."
Apapun caranya, pesan untuk Yairus adalah: "Jangan mengganggu Yesus, karena bahkan Dia tidak bisa melakukan apa-apa tentang ini." Saya berharap kita tidak pernah memiliki sikap seperti itu, sebagaimana Yairus justru memilih untuk percaya.
P: Dalam Mat 10: 2-5, Mrk 3: 16-18, Luk 6: 13-16, Yoh 1: 45-47; 21: 2, dan Kis 1:13, apakah daftar dari dua belas murid berbeda dengan yang disarankan dalam Asimov’s Guide to the Bible hal.998?
J: Tidak. Walau urutan agak berbeda, daftarnya sama selama Anda memiliki pemahaman berikut.
Simon Barjona adalah orang yang sama dengan Petrus. Barjona yang berarti "bar" (anak laki-laki dari) Jona. Simon adalah nama Ibrani, dan Petrus adalah nama Yunani.
Matius pemungut cukai = Lewi anak Alfeus pemungut cukai dalam Markus 2: 13-17. Lewi adalah nama Ibrani. Matius juga nama Ibrani, bentuk singkat dari Matthias. Mungkin sebagai pemungut pajak hanya gelarnya saja.
Yakobus, Anak Alfeus adalah sama dengan Yakobus Muda dalam Markus 15:40. Strong’s Concordance mengatakan James adalah bentuk Yunani dari nama Ibrani Yakub.
Bartholomeus (dalam semua daftar) adalah sama seperti Natanael dalam Yohanes 1: 45-47; 21: 2. Nama Aram Bartholomew mungkin bukanlah nama depannya, tapi nama keluarga, karena itu berarti "Bar" (putra dari) Talmai/Tolmai/Talmar. Natanael juga dari bahasa Aram, yang berarti "karunia Allah".
Tadeus adalah sama dengan Yudas anak Yakobus dalam Lukas 6:16 dan Kis 1:13, serupa dengan Petrus dan Simon yang adalah orang yang sama. Mungkin setelah penyaliban Tadeus tidak ingin lagi disebut Yudas, karena potensial kebingungan dengan Yudas Iskariot. Yudas adalah nama Ibrani. Beberapa manuskrip Yunani mengatakan Tadeus, ada yang mengatakan "Lebbaeus", dan beberapa mengatakan "Lebbaeus disebut/bermarga Tadeus".
Yudas Iskariot tidak ada dalam Kisah 1:13 untuk alasan yang jelas.
Untuk yang lain, Andreas, Yakobus anak Zebedeus, Yohanes, Filipus, Thomas, dan Simon orang Zelot, kami hanya menyebutkannya dengan satu nama.
Seseorang bisa saja berpendapat bahwa Natanael dalam Yohanes 1: 43-45; 21: 2 bukan orang yang sama dengan Bartholomew; Wycliffe Bible Dictionary hal.205 menyebutkan bahwa sebagian orang memegang pandangan ini. Pandangan ini tidak berarti kesalahan dalam Alkitab, hanya Natanael adalah seorang murid tetapi tidak salah satu dari dua belas murid.
P: Dalam Mat 10: 9-10 bagaimana murid-murid tidak diperbolehkan memperoleh tongkat dan dalam Luk 9: 3 tidak membawa tongkat, padahal dalam Mrk 6: 8-9 mereka hanya diperbolehkan membawa sebatang tongkat?
J: Kristen memberikan tiga jawaban yang berbeda tetapi jawaban ketiga yang paling memungkinkan.
Beberapa perjalanan: Mereka bisa membuat beberapa perjalanan. Namun, satu-satunya alasan untuk menyarankan beberapa perjalanan adalah untuk mendamaikan membawa tongkat dengan tidak membawa tongkat.
Kata Yunani yang berbeda: "memperoleh" dalam Matius berbeda dengan "memiliki" dalam Markus. When Critics Ask hal.339 menyatakan mereka dapat mengambil apa pun yang sudah mereka miliki tetapi tidak untuk mengambil cadangan, atau apa pun mengenai hal tersebut. Kata Yunani untuk "mengambil/memperoleh" dalam Matius 10: 9 dapat berarti memperoleh; seperti dalam tidak membeli atau mengumpulkan beberapa hal. Kata Yunani dalam Markus 6: 8 berarti untuk memiliki. Yang menyulitkan dalam pandangan ini adalah bahwa kata Yunani dalam Lukas 9: 3 hanyalah sebuah konjugasi yang berbeda dari kata Yunani yang sama dalam Markus 6: 8.
Kesalahan penulisan: Mungkin kita memiliki salinan dari Markus yang menggantikan "hanya" bukannya "tidak". Sementara semua salinan menyatakan "tidak", dalam bahasa Yunani perbedaan antara "hanya" dan "tidak" adalah penambahan dua huruf kata Yunani ei. Ini bisa menjadi kesalahan penulisan dari jenis yang berbeda, di mana Matius biasanya sangat akrab dengan Markus tetapi di sini ia mengikuti Lukas. Jadi dengan kata lain, "hanya/kecuali satu saja" dalam Markus, mungkin harusnya "bukan sesuatu" seperti dalam Matius dan Lukas.
P: Dalam Mat 10: 9-10, apakah murid-murid tidak diperbolehkan untuk membawa sepatu/sandal, atau apakah mereka membawa sandal seperti yang dikatakan dalam Mrk 6: 8-9?
J: Kata Yunani dalam Matius dapat berarti "sepatu", sedangkan kata Yunani dalam Markus tidak dapat berarti sepatu, menurut Bible Difficulties & Seeming Contradictions hal.177-178. Secara harfiah kata dalam Markus 6: 9 adalah "kasut-sandal bertali". Lukas 9: 3 tidak menyebutkan apa-apa tentang sepatu atau sandal.
Jadi dapat disimpulkan, mereka mungkin dapat mengambil sandal, tapi tidak sepatu, yang akan lebih baik untuk perjalanan panjang. Hal ini sesuai dengan mereka tidak mengambil tongkat juga.
P: Dalam Mat 10:22; 24:13; dan Mrk 13:13, apakah sebenarnya yang bertahan "sampai akhir" yang dibicarakan oleh Yesus?
J: Akhir yang di maksud di sini adalah akhir masa kesusahan besar.
P: Dalam Mat 11:14 dan Yoh 1:21, bagaimana Yohanes adalah Elia yang akan datang?
J: Empat hal yang dipertimbangkan dalam jawaban.
1. Elia sendiri muncul dalam transfigurasi, dan Elia mungkin akan benar-benar muncul sebelum kedatangan Yesus kedua kali tetapi Yohanes Pembaptis adalah orang yang berbeda dengan Elia.
2. Yohanes memenuhi peran Elia dalam Maleakhi 4: 5, untuk kedatangan Kristus yang pertama kali tetapi Elia sendiri akan muncul untuk kedatangan Kristus yang kedua.
3. Seperti yang diamati Arndt dalam Bible Difficulties and Seeming Contradictions hal.127, Yesus tidak mengatakan Yohanes adalah Elia tua yang kembali. Sebaliknya, Yesus berkata Yohanes adalah Elia yang akan datang.
4. Justin Martyr (abad.138-165 M) dalam Dialogue with Trypho the Jew bab 49 menekankan bahwa mengatakan satu orang "memiliki semangat yang lain" juga digunakan di beberapa kitab lain dalam Alkitab, ketika Allah mengambil roh yang berada dalam Musa dan meletakkannya pada Yosua, dan ketika Elisa menerima dua bagian dari roh Elia. Tidak ada yang akan mengerti dua contoh ini sebagai reinkarnasi atau menjadi orang yang sama karena dalam kedua kasus ini tua dan muda masih hidup pada waktu yang sama.
P: Dalam Mat 11:14 dan Yoh 1:21, apakah ayat tersebut mendukung reinkarnasi Elia?
J: Tidak. Kesalahan reinkarnasi mengajarkan bahwa jika seseorang meninggal, ia meninggalkan tubuh tuanya, dan datang kembali dalam tubuh yang baru. Elia tidak pernah meninggal, dan dia (bukan Yohanes Pembaptis) menampakkan dirinya pada Yesus selama transfigurasi. Elia akan kembali dengan tubuhnya sendiri di akhir zaman. Tertullian (198-220M) menjawab pertanyaan ini dengan baik dalam Treatise on the Soul bab. 35hal.217-218. Dia menambahkan bahwa "roh dan kuasa" yang dicurahkan sebagai anugerah kasih karunia Allah. "
P: Dalam Injil, apakah yang menjadi sebuah kecocokan selama periode tengah pelayanan Yesus?
J: Dalam periode tengah terdapat 24 peristiwa termasuk dua peristiwa memberi makan dan rentang dari ketika Yohanes Pembaptis dibunuh dan Yesus meninggalkan Galilea sampai masa Kaisarea Filipi. Beberapa angka merujuk peristiwa yang berurut. Huruf seperti a, b, c merujuk pada peristiwa yang bisa terjadi dalam urutan apa pun. Kata-kata yang di cetak tebal menunjukkan penanda waktu, urutan, dan lokasi. Ayat-ayat yang digarisbawahi menunjukkan ayat-ayat yang kemungkinan tidak berurut.
Pelayanan Pertengahan: Mat 14: 13-16: 28, Mrk 6: 30-9: 1, Luk 9: 11-27, Yoh 6: 1-7: 9
M1. Meninggalkan Galilea, Yesus dan murid-murid bertolak menuju Betsaida. Luk 9:10
M2a. Orang banyak mencari Yesus. Luk 9:11
M2b. Di pantai seberang Kapernaum, Yesus mengajar orang banyak dan menyembuhkan orang sakit. Mat 14: 13-14; Yoh 6: 1-4
M3. Di padang rumput (bukan di Genesaret), peristiwa pertama Yesus memberi makan: 5.000 laki-laki, perempuan dan anak-anak, dengan 5 roti dan 2 ikan. Mereka adalah orang Yahudi yang telah bersama Yesus selama satu hari. 12 keranjang yang tersisa. Mat 14: 15-21; Mrk 6: 30-44; Luk 9: 12-17; Yoh 6: 1-14
M4. Dalam perjalanan menuju Genesaret, pada malam keempat, Yesus dan Petrus berjalan di atas air. Mat 14: 22-36; Mrk 6: 45-52
M5a. Di Genesaret, Yesus menyembuhkan orang-orang sakit. Mat 14: 34-36; Mrk 6: 53-56
M5b. Yesus menarik diri ke sebuah gunung. Yoh 6:15
M6a1. Perjalanan ke Kapernaum setelah mendayung kira-kira 3 atau 3 1/2 mil (4,8 atau 5,6 km), para murid melihat Yesus berjalan di atas air. Yoh 6: 16-24a
M6a2. Segera perahu sampai ke pantai. Yoh 6: 24b
M6a3. Di danau Kapernaum, Yesus adalah roti hidup. Yoh 6: 25-71
M6a4. Yesus tinggal di Galilea sampai hari raya Pondok Daun. Yoh 7: 1-9
M6b. Farisi mengkritik murid-murid Yesus; bersih dan haram. Mat 15: 1-20; Mrk 7: 1-23
M7. Di Tirus dan Sidon, Yesus menyembuhkan putri seorang perempuan. Mat 15: 21-28; Mrk 7: 24-30
M8. Di Dekapolis Yesus menyembuhkan orang tuli dan bisu. Mrk 7: 31-37
M9. Di Galilea Yesus menyembuhkan dan mengajar orang banyak. Mat 15: 29-31; Mrk 8: 1
M10. Di tanah di sepanjang Danau Galilea, peristiwa kedua Yesus memberi makan orang banyak: 4.000 laki-laki, perempuan dan anak-anak dengan tujuh roti dan beberapa ikan kecil. Mereka adalah orang non-Yahudi yang telah bersama Yesus selama tiga hari. 7 keranjang tersisa. Mat 15: 32-38; Mrk 8: 2-9
M11. Yesus naik perahu bertolak ke Magadan/Dalmanuta. Mat 15:39; Mrk 8:10
M12a. Peristiwa kedua Farisi meminta suatu tanda dari surga. Mat 16: 1-4; Mrk 8: 11-13
M12b. Yesus berbicara tentang perumpamaan ragi dan mengingatkan tentang peristiwa memberi makan. Mat 16: 5-12; Mrk 8: 14-21
M12c. Di Bethsaida Yesus menyembuhkan seorang buta. Mrk 8: 22-26
M12d. Dekat Kaisarea Filipi (di mana ada sebuah batu besar), Petrus mengakui bahwa Yesus adalah Kristus. Mat 16: 13-20; Mrk 8: 27-30; Luk 9: 18-20
M13. Yesus memberitahu perihal kematian-Nya. Mat 16: 21-22; Mrk 8:31; Luk 9: 21-22
M14. Yesus berkata kepada Petrus, "Enyahlah Iblis". Mat 16:23; Mrk 8: 32-33
M15. Harga mengikuti Yesus. Mat 16: 24-28; Mrk 8: 34-9: 1; Luk 9: 23-27
P: Dalam Injil, apa asumsi utama yang dibuat untuk kecocokan periode tengah pelayanan Yesus?
J: Berikut adalah asumsi yang saya gunakan untuk menghasilkan urutan peristiwa ini.
a) Injil berada dalam urutan kronologis dalam periode tengah pelayanan Yesus. Sementara mereka bisa memiliki beberapa hal di luar urutan, tidak ada alasan untuk mencurigainya.
b) Beberapa bagian dalam Lukas yang saya tempatkan dalam pelayanan Yesus berikutnya, akan cocok juga di bagian ini.
P: Dalam Mat 12:30, Bart Ehrman bertanya, "Beberapa perkataan Yesus tersebut diberikan dengan cara yang sama tapi tetap dengan cara yang berbeda. Salah satu contoh favorit saya dari fenomena ini adalah sepasang pepatah terkait dalam Matius 12:30 dan Markus 9:40. Dalam Matius, Yesus menyatakan, "Siapa tidak bersama Aku, ia melawan Aku." Dalam Markus, ia mengatakan, 'Barangsiapa tidak melawan kita, ia ada di pihak kita."Apakah dia mengatakan keduanya? Mungkinkah ia mengartikan keduanya? Bagaimana keduanya dapat tepat sekaligus? Atau apakah memungkinkan bahwa salah satu penulis Injil menukarnya?”Jesus, Interrupted, hal.41.
J: Terus terang, saya sama sekali tidak mengerti bagaimana Ehrman dapat melihat hal ini sebagai sebuah kontradiksi. Dalam Matius 12: 22-37 (bersesuaian dengan Mrk 3: 20-29), hal tersebut terjadi ketika Yesus dibawa pada orang laki-laki yang kerasukan setan. Kemudian, pada kesempatan yang sama sekali berbeda, dalam Markus 9: 38-41 Yesus menceritakan tentang orang lain yang mengusir setan. Jadi tentu saja Yesus dapat dikatakan hal yang berbeda pada hari yang berbeda pula. Mungkin Ehrman entah bagaimana berpikir hal tersebut bertentangan bahwa jika seseorang menentang Yesus mereka juga dapat jadi melawan para pengikut-Nya, atau sebaliknya. Tetapi Yesus meramalkan bahwa para pengikut-Nya akan dianiaya dan dibunuh karena penganiaya tidak mengenal Bapa atau Yesus dalam Yohanes 16: 3. Yesus menyatakan dalam Yohanes 15: 18-21, "Jikalau dunia membenci kamu,ingatlah bahwa ia telah lebih dahulu membenci Aku dari pada kamu. Sekiranya kamu dari dunia, tentulah dunia mengasihi kamu sebagai miliknya. Tetapi karena kamu bukan dari dunia, melainkan Aku telah memilih kamudari dunia, sebab itulah dunia membenci kamu.Ingatlah apa yang telah Kukatakan kepadamu: Seorang hamba tidaklah lebih tinggi dari pada tuannya. Jikalau mereka telah menganiaya Aku, mereka juga akan menganiaya kamu;jikalau mereka telah menuruti firman-Ku, mereka juga akan menuruti perkataanmu.Tetapi semuanya itu akan mereka lakukan terhadap kamu karena nama-Ku,sebab mereka tidak mengenal Dia, yang telah mengutus Aku."Yesus memperkenalkan DiriNya erat dengan para pengikut-Nya dalam Matius 25: 34-46 dalam perumpamaan tentang domba dan kambing. Dalam Yohanes 15: 1-8 Yesus mengatakan kita ada di dalam Dia sebagai cabang dari pokok anggur.
P: Dalam Markus 9:40 bagaimana “Siapa yang tidak melawan kita, dia ada di pihak kita”, dan “Jangan menghentikannya” dalam Luk 9:50 dibandingkan dengan Luk 11:23, “Siapa pun yang tidak berada di pihak-Ku, ia melawan Aku”?
J: Ada dua jawaban yang berbeda.
Kesalahan penyalin: Hard Sayings of the Bible hal.466-467 mengatakan bahwa hampir semua naskah dalam bahasa Yunani yang lebih tua dari abad kedelapan pada Lukas 11:23 mengatakan "melawan Anda ... untuk Anda" bukan "melawan kita ... untuk kita." Bagaimanapun itu, tidak ada alasan pernyataan ini harus sama karena hal tersebut diberi pada waktu yang berbeda.
Berbagai jenis orang: Orang yang disebutkan dalam Markus 9:40 dan Lukas 9:50 adalah seseorang yang tidak hanya mencoba untuk mengusir setan tetapi berhasil mengusir setan dalam nama Yesus. Sebaliknya, pada waktu yang berbeda dalam Lukas 11:23 Yesus menegur orang-orang yang mengatakan Yesus mengusir setan dengan kuasa setan Beelzebub.
Bagaimanapun juga, orang yang mengusir setan dalam nama Yesus ada dalam Yesus, karena ia percaya kepada Yesus, meskipun ia berada di tempat yang berbeda. Hari ini, dapat dengan mudah untuk dipikirkan seseorang berbeda karena mereka berada di tempat yang berbeda, sebuah gereja Kristen yang berbeda, atau budaya yang berbeda dan melakukan hal yang berbeda. Namun, jika mereka adalah saudara-saudara sejati dalam Tuhan maka mereka ada dalam Yesus. Juga, jangan lupa bahwa orang-orang dari budaya kita sendiri, mungkin di gereja kita sendiri, yang menyangkal pentingnya keKristenan pun ada yang menyangkal Yesus, terlepas dari simpati budaya yang mungkin kita miliki terhadap mereka.
P: Dalam Mat 14: 15-21; Mrk 6: 30-44; Luk 9: 12-17; Yoh 6: 1-14, Yesus memberi makan 5.000, atau 4.000 orang seperti dalam Mat 15: 32-38 dan Mrk 8: 2-9?
J: Keduanya bukan kisah yang sama, dan keduanya benar secara harfiah.
5.000 laki-laki ditambah perempuan dan anak-anak (Matius 14:21; Markus 6:34-44; Lukas 9:12-17) adalah orang-orang Yahudi (Yohanes 6: 14-15) yang telah bersama dengan Yesus pada satu hari itu (Yohanes 6:35) dan duduk di atas rumput. Lima roti dan dua ikan yang digunakan (Matius 14:17). Tersisa 12 keranjang (Matius 14:20).
4.000 laki-laki ditambah perempuan dan anak-anak (Matius 15:38) yang mungkin bukan Yahudi, yang telah bersama dengan Yesus selama tiga hari (Markus 8: 2) dan duduk di tanah yang kering di sisi timur (non-Yahudi) Danau Galilea. 7 roti dan beberapa ikan kecil yang digunakan (Markus 8: 5,7). Tersisa 7 keranjang (Markus 8: 8).
Keduanya disebutkan dalam Matius 16: 7-11, serta dalam Markus 6:52. Yesus dapat menjaga orang-orang Yahudi, dan Yesus dapat menjaga bangsa-bangsa lainnya yang bukan Yahudi.
Baik kita fokus pada Yesus memberi makan 5.000 orang Yahudi dalam Yohanes 6: 14-35, atau melihat Yesus memberi makan 4.000 orang bukan Yahudi mungkin, atau keduanya seperti dalam Matius 15:38; 16: 7-11 dan Markus 6:52, 8: 2-8 mengajarkan, kita harus memutuskan apakah kita memilih untuk percaya atau tidak bahwa Yesus dalam Injil abadi juga dapat memberi kita makan.
P: Dalam Mat 14: 15-21; Mrk 6: 30-44; Luk 9: 12-17, dan Yoh 6: 1-14, apakah di sana hanya ada laki-laki yang hadir pada saat mujizat memberi makan 5.000 orang dengan ikan dan roti seperti dalam Mrk 6:44 dan Yohanes 6:10?
J: Tidak, tidak hanya laki-laki. Kata Yunani andres (andros dalam bentuk tunggal) adalah sama seperti dalam Mrk 6:44; Lukas 9:14, Matius 14:21 dan pada dasarnya berarti "laki-laki". Tapi Matius 14: 19-21 mengatakan ada sekitar 5.000 laki-laki, selain perempuan dan anak-anak.
Jadi dalam kerumunan campuran ini ada dua kemungkinan:
a) Ada sejumlah kira-kira sama laki-laki dan perempuan, dan mereka duduk dengan keluarga.
b) Ada jauh lebih banyak laki-laki daripada perempuan dan anak-anak yang hadir. Jadi mungkin sebagian besar perempuan tinggal di rumah.
P: Dalam Luk 9: 52-53 apakah orang Samaria menolak Kristus dan tidak menerima Dia, atau apakah sejumlah besar orang Samaria bertemu Kristus dalam Yoh 4: 39-40?
J: Keduanya benar dalam tiga hal yang berbeda.
a) Kedua peristiwa terjadi pada waktu yang berbeda dalam pelayanan Yesus. Penerimaan adalah awal pelayanan Yesus, dan penolakan terjadi di akhir pelayanan-Nya ketika mereka mengetahui Yesus sedang dalam perjalanan-Nya ke Yerusalem.
b) Hal ini terjadi di tempat yang berbeda; pada sekelompok orang, katakan sekelompok orang Afrika, menerima sesuatu, hal tersebut tidak berarti bahwa setiap orang Afrika dimanapun mereka berada harus menerima hal yang sama dengan cara yang sama.
c) Namun bahkan di antara orang-orang Yahudi, beberapa mengikuti Yesus untuk waktu yang lama dan kemudian berpaling. Yohanes 6:66 mengatakan bahwa beberapa murid Yesus berbalik dan tidak lagi mengikuti Dia. Beberapa hal ini dapat termasuk orang Samaria maupun Yahudi.
P: Dalam Mat 16: 4 dan Mrk 8:12, apakah akan ada tanda yang diberikan kepada orang-orang, atau akankah ada tand akan diberikan kecuali tanda Yunus seperti dalam Luk 11: 29-30?
J: Tiga hal yang perlu dipertimbangkan dalam jawaban.
1. Sementara Yunus mengalami keajaiban, orang-orang Niniwe tidak melihatnya. Yunus tidak memberi orang-orang Niniwe tanda ajaib apa pun yang menyuruh mereka bertobat; mereka hanya memiliki Yunus dan pesannya. Satu-satunya "tanda" yang mereka miliki bukanlah mukjizat yang dapat mereka amati, melainkan seorang manusia. Yunus, berkhotbah kepada orang Niniwe, semua yang mereka harus melihat. Orang mungkin mengatakan bahwa pesan Yunus telah dikonfirmasi dengan keajaiban keberadaannya ditelan oleh seekor ikan besar dan masih dapat hidup. Namun, orang Niniwe hanya dapat mendengar tentang keajaiban; mereka tidak melihatnya sendiri.
2. Berbeda dengan Keluaran, di mana semua orang Israel dapat melihat tiang awan pada siang hari dan tiang api pada malam hari.
3. Yesus datang "dengan cara Yunus", bukan dengan cara Keluaran. Yesus tidak datang dalam kemuliaan surgawi, dan sementara Dia melakukan mukjizat yang meneguhkan pesan-Nya, kebanyakan orang tidak melihat mukjizat itu, mereka hanya mendengar tentangnya.
Ringkasan: Yesus hadir tiba-tiba di tempat kejadian, seperti kehadiran Yunus ke Niniwe. Kadang-kadang orang mau menerima sesuatu hanya jika buktinya dalam bentuk yang mereka sukai. Untuk kedua para pendengar Yunus dan Yesus, mereka perlu mendengarkan pesan dan tidak menutup mata dan gagal untuk melihat hal-hal yang tidak mereka harapkan.
P: Dalam Mat 16: 4, Mrk 8:12 dan Luk 11: 29-30, mengapa tidak ada tanda-tanda akan diberikan kepada orang-orang, padahal Yesus melakukan banyak mujizat?
J: Sementara semua orang mendengar tentang mukjizat yang Yesus lakukan, sebagian besar orang tidak melihat mukjizat Yesus. Jumlah penonton mukjizat yang terbesar adalah pada peristiwa memberi makan 5.000 orang di rumput, dan makan 4.000 di tanah yang kering, masih sebagian kecil dari orang-orang yang tinggal di Palestina pada saat itu.
Keduanya kemudian dan setelah itu, mukjizat menjadi alat untuk menguatkan iman tetapi mukjizat sendiri jarang berhasil mengubah seseorang dari tidak percaya menjadi percaya, terutama jika orang tersebut tidak mau percaya. Ingat bahwa beberapa orang Farisi benar-benar melihat di depan mata mereka orang yang mati sebelah tangannya dipulihkan namun mereka masih tidak mau mengikut Yesus.
P: Dalam Mat 16:16; Mrk 8:29; dan Luk 9:20 apakah maksud perkatan Yesus? Matius 16:16 mengatakan, “Engkau adalah Mesias, Anak Allah yang hidup!” Markus 8:29 mengatakan, “Engkau adalah Sang Kristus.” Lukas 9:20 mengatakan, “Engkau adalah Kristus dari Allah.”
J: Terlepas dari apakah dalam bahasa aslinya Yunani, atau kata dalam bahasa Aram dan diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani, para penulis Injil memparafrasekannya sehingga kita menjadi tahu arti dari apa yang dinyatakan Petrus, kita tidak mengetahui kata-katanya yang pasti.
P: Dalam Luk 18: 7, haruskah berdoa dengan gencar (terus-menerus), ataukah Yesus menolak orang-orang yang berpikir doa-doa mereka akan didengar karena banyaknya kata-kata seperti dalam Mat 6: 7?
J: Keduanya benar. Allah melihat kekuatan doa kita, bukan panjang doa kita. Kami berdoa tanpa henti (1 Tesalonika 5:17) tetapi tidak lantas berpikir bahwa kata-kata tak henti-hentilah yang penting, melainkan hati kita yang penting. Demikian pula dalam waktu Nehemia, mereka membangun dinding pertahanan mereka, tapi mereka tidak bergantung pada dinding untuk pertahanan mereka, tapi mengandalkan Tuhan.
P: Dalam Injil, apa yang menjadi keselarasan dalam pelayanan Yesus yang kemudian?
J: Hal ini penting untuk membedakan antara apa yang dikatakan berurutan dan apa yang mungkin berurutan. Untuk 67 peristiwa ini, angka merujuk peristiwa yang harus mengikuti nomor sebelumnya. Huruf seperti a, b, c merujuk peristiwa yang bisa terjadi dalam berbagai urutan. Kata-kata yang di cetak tebal menunjukkan penanda waktu, urutan, dan lokasi. Jika ada orang yang percaya injil semua dalam urutan kronologis dalam bagian pelayanan Yesus, mereka tidak akan melihat ada masalah.
Pelayanan Kemudian: Mat 17: 1-20: 34, Mrk 9: 2-10: 52, Luk 9: 28-19: 28, Yoh 7: 10-11: 57
L1. Setelah sekitar delapan hari (atau enam hari), Yesus membawa Petrus, Yakobus dan Yohanes ke Bukit Transfigurasi (kemungkinan Gunung Tabor). Mat 17: 1-8; Mrk 9: 2-8; Luk 9: 28-35
L2. Jangan katakan sampai kebangkitan. Mat 17: 9; Mrk 9: 9-10; Luk 9:36
L3. Yesus berbicara tentang Elia. Mat 17: 10-13; Mrk 9: 11-13
L4. Keesokan harinya, Yesus menyembuhkan seorang anak epilepsi karena para murid tidak dapat menyembuhkannya. Mat 17: 14-21; Mrk 9: 14-29; Luk 9: 37-45
L5. Di Galilea, Yesus memberitahu lagi tentang penderitaan-Nya. Mat 17: 22-23; Mrk 9: 30-32
L6a. Di Kapernaum (di pantai utara Danau Galilea), Yesus membayar pajak Bait Suci dengan koin dalam mulut ikan yang terpancing. Mat 17: 24-27
L6b. Pada saat itu, murid-murid berdebat siapa yang terbesar (kemungkinan dapat terjadi beberapa kali). Mat 18: 1-9; Mrk 9: 33-37; Luk 9: 46-48
L6c. Yohanes dan murid-muridnya memberitahu yang lain untuk berhenti mengusir setan dalam nama Yesus. Mrk 9: 38-41; Luk 9: 49-50
L6d1. Dalam perjalanan ke Yerusalem, orang Samaria tidak menerima Yesus. Luk 9: 51-56
L6d2. Sambil berjalan di sepanjang jalan, komitmen seorang murid: rubah, orang mati, keluarga. Luk 9: 57-62
L6d3. Yesus mengutus tujuh puluh dua murid. Luk 10: 1-24
L7a1. Di Yerusalem pada Hari Raya Pondok Daun (hari ke-5 di bulan ke-7), Yesus datang. Yoh 7: 10-52
L7a2. Di Yerusalem, perempuan tertangkap dalam perzinahan. Yoh 8: 1-11
L7a3. Kesaksian Yesus adalah sah. Yoh 8: 12-59
L7b. Yesus menyembuhkan orang buta, yang kemudian pergi dan menunjukkan pada orang-orang Farisi. Yoh 9: 1-41
L7c1. Yesus mengajar tentang gembala. Yoh 10: 1-21
L7c2. Pada hari raya Pentahbisan [musim dingin] di daerah Bait Allah di Yerusalem, Yesus berkata, "Aku dan Bapa adalah Satu". Yoh 10: 22-39
L7c3. Yesus pergi ke mana Yohanes Pembaptis membaptis. Yoh 10: 40-42
L7d1. Pertanyaan seorang ahli Taurat tentang siapa sesamaku. Luk 10: 25-28
L7d2. Perumpamaan tentang orang Samaria yang murah hati. Luk 10: 29-37
L7d3. [Kemungkinan di Betania Yudea], Maria yang berbakti dan Marta yang rajin bekerja. Luk 10: 38-42
L7e. Di Betania Yudea, Yesus membangkitkan Lazarus dari kematian. Yoh 11: 1-44
L7f. Suatu hari, Yesus mengatakan kepada murid-muridNya bagaimana cara berdoa, menggunakan Doa Bapa Kami (kemungkinan untuk kedua kalinya). Luk 11: 1-13
L7g1. Yesus mengusir setan yang membisukan, dituduh mengusir dengan kuasa Beelzebub. Luk 11: 14-26
L7g2. Seorang perempuan memberkati ibu Yesus, Yesus tidak sependapat dengan dia. Luk 11: 27-28
L7h. Kerumunan orang banyak semakin banyak, Yesus mengatakan mereka hanya memiliki tanda Yunus. Luk 11: 29-32
L7i1. Pelita tubuh. Luk 11: 33-36
L7i2. Di rumah orang Farisi, berbicara tentang enam kesengsaraan. Luk 11: 37-53
L7i3a1. Sementara itu, mengajar tentang tidak ada yang tersembunyi dalam terang. Luk 12: 1-7
L7i3a2. Mengakui Yesus di depan manusia dan menghujat Roh Kudus. Luk 12: 8-12
L7i3b. Perumpamaan tentang orang kaya yang bodoh. Luk 12: 13-21
L7i3c. Perumpamaan tentang kewaspadaan akan kembalinya tuannya. Luk 12: 35-48
L7i3d. Nubuat tentang perpecahan dalam keluarga. Luk 12: 49-53
L7i3e. Menilai zaman. Luk 12: 54-59
L7i3f. Yesus mengatakan tentang orang Galilea yang mati ditimpa Menara Siloam. Luk 13: 1-9
L7j. Pada hari Sabat Yesus menyembuhkan seorang perempuan yang bungkuk. Luk 13: 10-17
L6k. Perumpamaan tentang biji sesawi dan ragi. Luk 13: 18-21
L6l1. Kemudian Yesus berjalan keliling dari kota ke kota dan dari desa ke desa, perumpamaan tentang pintu yang sempit, dan keluhan terhadap Yerusalem. Luk 13: 22-30
L6l2. Pada saat itu, keluhan Yesus terhadap Yerusalem. Luk 13: 31-35
L6m. Satu hari Sabat di rumah seorang pemimpin Farisi, Yesus menyembuhkan seorang yang sakit busung air dan perumpamaan tentang perjamuan besar. Luk 14: 1-24
L6n. Ketika orang banyak bersama-sama dengan Yesus, Dia berbicara tentang harga menjadi murid, untuk ke-2 kalinya: orang tua, perumpamaan tentang menara, raja, dan garam. Luk 14: 25-35
L6o. Mengajar tentang anak-anak kecil. Mat 18: 10-11
L6p. Perumpamaan tentang domba yang hilang. Mat 18: 12-14; Luk 15: 1-7
L6q1. Perumpamaan tentang koin yang hilang. Luk 15: 8-10
L6q2. Yesus melanjutkan, perumpamaan tentang anak yang hilang. Luk 15: 11-32
L6r. Perumpamaan tentang bendahara yang tidak jujur. Luk 16: 1-15
L6s. Pengajaran tentang pengampunan dan hamba yang kejam. Mat 18: 15-35
L6t. Pengajaran tentang Yohanes dan Hukum Taurat. Luk 16: 16-17
L6u. Perjalanan dari Galilea menuju Yordan. Mat 19: 1-2; Mrk 10: 1
L6v. Mengajar tentang perceraian. Mat 19: 3-12; Mrk 10: 2-12; Luk 16:18
L6w. Perumpamaan tentang orang kaya dan Lazarus. Luk 16: 19-31
L6x. Kepada murid-murid-Nya, Yesus mengajarkan tentang dosa, perumpamaan tentang pohon yang ditanam di laut, dan perumpamaan tentang tuan dan hamba. Luk 17: 1-10
L6y. Antara Galilea dan Samaria perjalanan ke Yerusalem, Yesus menyembuhkan kesepuluh orang kusta (... ke mana 9 orang lainnya?) Luk 17: 11-19
L6z. Farisi bertanya bagaimana kedatangan Kerajaan Allah. Luk 17: 20-37
L7a. Perumpamaan tentang seorang janda yang selalu datang menyusahkan hakim. Luk 18: 1-8
L7b. Perumpamaan tentang orang Farisi dan pemungut cukai. Luk 18: 9-14
L7c. Orang-orang membawa anak-anak kecil kepada Yesus supaya Ia meletakkan tanganNya atas mereka dan mendoakan mereka; murid-muridNya memarahi mereka. Mat 19: 13-15; Mrk 10: 13-16; Luk 18: 15-17
L7d. Orang muda yang kaya mengajukan pertanyaan: ... lubang jarum. Mat 19: 16-30; Mrk 10: 17-31; Luk 18: 18-30
L8. Perumpamaan tentang orang-orang upahan di kebun anggur. Mat 20: 1-16
L9. Dalam perjalanan ke Yerusalem, pemberitahuan tentang kematian dan kebangkitan Yesus. Mat 20: 17-19; Mrk 10: 32-34; Luk 18: 31-34
L10a. Permintaan Ibu Yakobus dan Yohanes pada Yesus. Mat 20: 20-28; Mrk 10: 35-45
L10b. Meninggalkan Yerikho (mungkin Yerikho Lama), Yesus menyembuhkan dua orang buta yang berseru: "Tuhan, Anak Daud, kasihanilah kami!" Mat 20: 29-34
L10c. Memasuki Yerikho (mungkin Yerikho Baru), Yesus menyembuhkan orang buta, Bartimeus, yang menangis "Yesus, Anak Daud, kasihanilah aku!" Mrk 10: 46-52; Luk 18: 35-43
L11a. Di Yerikho, Yesus bertemu Zakheus. Luk 19: 1-10
L11b. Dekat Yerusalem (kedua kota Yerikho berjarak 15-17 mil (24-27 km) timur laut dari Yerusalem), Yesus menceritakan perumpamaan tentang sepuluh orang hamba dan memberikan sepuluh mina. Luk 19: 11-28
L12. Kayafas dan Sanhedrin berencana untuk membunuh Yesus. Yoh 11: 45-53
L13. Karena itu, Yesus menarik diri ke desa Efraim. Yoh 11:54
P: Dalam Injil, asumsi utama apa saja yang dibuat untuk kecocokan pelayanan Yesus berikutnya?
J: Semuanya memiliki asumsi, dan jika orang lain menggunakan asumsi yang sama, mereka akan datang dengan daftar yang sangat sama. Berikut adalah beberapa asumsi untuk urutan sebelumnya.
a) Semua Injil dalam urutan untuk pelayanan kemudian Yesus. Sementara mereka dapat mengacaukan urutan, tidak ada alasan untuk mencurigai bahwa mereka melakukannya.
b) Beberapa bagian dari Yohanes yang ditempatkan di sini, mungkin dapat jadi dalam pelayanan pertengahan Yesus.
c) Peristiwa berikut hanya terjadi satu kali: Transfigurasi, perumpamaan tentang domba yang hilang, orang muda yang kaya.
d) Membangkitkan Lazarus, saudara Maria dan Martha, terjadi sekitar waktu yang sama Yesus berada di rumah mereka.
P: Apakah dalam Mat 19: 16-17; Mrk 10:18; dan Luk 18:19 membuktikan bahwa Yesus bukan Tuhan? (Muslim yang menyebutkannya)
J: Tidak, tetapi baik jika kita menyadari di sini bahwa Yesus menghubungkan orang yang menyebut-Nya baik dengan klaim bahwa Yesus adalah Allah. Salah satunya:
a) Yesus adalah Tuhan, dan Dia bertanya pada orang itu mengapa ia menyebut Yesus baik kecuali ia mengakui Yesus adalah Tuhan, atau
b) Yesus menyangkal bahwa Dia adalah Allah, yang berarti Yesus tidak sepenuhnya baik.
Tidak bisa keduanya. Apakah anda setuju?
Jadi mana yang benar? Apakah Yesus benar-benar baik (dan Allah) atau tidak?
Jadi Anda setuju bahwa Yesus tidak tersentuh oleh dosa?
Dalam Alkitab, 2 Korintus 5:21, Ibrani 4:15, dan 1 Petrus 1: 18-19 mengatakan bahwa Yesus tidak memiliki dosa.
Bahkan Yesus bertanya dalam Yohanes 8: 46a, "Dapatkah Anda membuktikan bahwa Aku berbuat dosa?"
Yesus berhati-hati dalam tidak mudah menggunakan kata "baik", namun Yesus secara eksplisit menyebut diri gembala yang baik dalam Yohanes 10:11.
Bagi umat Islam, Al-Qur'an dalam Sura 3:45 mengatakan Yesus adalah suci. Hadis Muslim mengatakan Yesus tidak tersentuh oleh dosa terdapat dalam Sahih Muslim ed.4 no.5837 (hal.1261), Bukhari ed.4 buku 55 bag.38 no.641 hal.426, dan Bukhari ed.4 buku 54 bag.10 no.506 hal.324.
P: Dalam Mat 19: 16-30; Mrk 10: 17-31; Luk 18: 18-30, apakah yang Yesus katakan tidak mungkin bagi manusia, tetapi segala sesuatu (termasuk hal ini) mungkin bagi Allah?
J: Memasuki Kerajaan Sorga (keselamatan) adalah sulit, dan tidak mungkin tanpa Tuhan. Pertama mari kita lihat orang muda yang kaya itu secara khusus, lalu beralih ke kasus-kasus umum, untuk melihat dua penerapan.
Orang muda yang kaya tampak cukup bagus pada awalnya, dengan pemahamannya tentang Hukum Taurat. Namun ia jauh dari kebenaran untuk pergi ke surga, karena ia menunjukkan jika ia harus memilih antara harta dan mengikuti Yesus, dia tidak bisa menyerahkan hartanya.
Penerapan pertama adalah bahwa seringkali lebih sukar bagi orang kaya daripada orang lain untuk cukup benar sampai ke surga, karena sangat sulit bagi mereka untuk percaya pada Tuhan jika itu berarti mereka harus menyerah kekayaan mereka. Abraham sangat kaya, dan ia pergi ke surga, sehingga bukan kekayaan yang menjadi masalahnya. Kecintaan akan uang yang merupakan akar dari segala kejahatan.
Namun, secara umum, orang-orang yang tidak kaya pun memiliki masalah juga. Orang hanya percaya pada kemampuan mereka sendiri, atau menginginkan kebiasaan dosa mereka, kasih yang lebih rendah, dan bahkan kebencian sehingga jika Yesus memanggil mereka untuk meninggalkan hal-hal tersebut dan mengikuti-Nya, mereka tidak akan meninggalkannya.
Faktanya, penerapan kedua adalah bahwa 100% dari semua orang yang pernah hidup, kecuali Yesus, gagal mencapai kebenaran yang mereka butuhkan untuk masuk surga. Bahkan jika Allah mengampuni segala dosa masa lalu kita, dan mengatakan "hanya dengan tidak berbuat dosa lagi dari saat ini dan Anda dapat masuk ke surga", bahkan kemudian, kita tidak akan dapat melakukannya. Hati kita tidak sempurna; kita memiliki sifat dosa, dan perlu dibersihkan.
Jadi karena hati kita, tidak mungkin bagi orang untuk masuk ke surga; dan jika semua berakhir seperti itu, surga akan kosong dari orang-orang. Namun, apa yang tidak mungkin bagi manusia adalah mungkin bagi Allah. Meskipun hati yang tidak sempurna, kita telah berdosa di masa lalu, dan masih akan tetap berdosa di masa depan, Allah, bagi semua yang percaya membuat semuanya mungkin dengan sebuah jalan bagi manusia berdosa untuk masuk ke surga. Jalannya adalah Yesus Kristus. Seperti seorang laki-laki yang datang kepada Yesus untuk menyembuhkan putrinya, dan Yesus bertanya apakah ia percaya. Laki-laki itu menjawab, "Tuhan, saya percaya. Bantu ketidakpercayaan saya. "Kita harus tulus dan jujur kepada Allah, tetapi bagian tetap menjadi jujur pada Tuhan untuk mengakui Tuhan ketika kita tidak tulus dan munafik.
Orang muda yang kaya, dapat saja berkata, "Yesus, aku minta maaf tetapi aku tidak dapat menyerah hartaku sekarang; aku diperbudak harta. Kasihanilah aku, bebaskanku dari belenggu dosa, dan mengambil alih hidupku, seperti itulah, aku dapat mengikuti-Mu." Tetapi sebaliknya, orang muda kaya tersebut berpaling. Corrie ten Boom adalah seorang Kristen yang selamat dari kamp konsentrasi Nazi di Bergen Belsen. Suatu kali setelah perang, ketika dia berbicara tentang kasih Allah, seorang laki-laki datang setelah itu untuk berjabat tangan. Dia mengenalinya sebagai salah satu penjaga kamp konsentrasi yang kejam. Setelah perang ia bertemu Kristus, tapi Corrie, meskipun kata-kata yang baru dibicarakannya dengan semua orang, tidak dapat membuatnya menjabat tangannya. Dia berdoa dalam hati, "Yesus, aku tidak bisa memaafkannya. Ampuni aku, Bapa."Kemudian yang luar biasa, tangannya keluar dan dia bisa menjabat tangan laki-laki. (The HidingPlace hal.238)
Dalam masyarakat kita yang makmur, kadang-kadang sebagai orang Kristen kita dapat dengan mudah melupakan konsep penting dari ketergantungan besar yang kita miliki pada Allah. Jika Anda berpikir Anda dapat mendapatkan semua yang Anda butuhkan dan anda dapat melakukannya tanpa Tuhan, maka tujuan Anda terlalu rendah. Satu hal yang selalu dilakukan masyarakat miskin, yang tidak tahu bagaimana mereka akan makan selama dua hari nanti adalah bahwa mereka tahu benar kepercayaan pada diri sendiri hanyalah ilusi bagi mereka.Mmeskipun sebenarnya, kemandirian adalah ilusi untuk semua orang.
P: Dalam Mat 20:20 apakah ibu Yakobus dan Yohanes meminta sesuatu dari Yesus, atau apakah Yakobus dan Yohanes yang meminta seperti yang dikatakan dalam Markus 10:35?
J: Ibu dan anak laki-lakinya semua datang kepada Yesus. Dalam Matius 20:22 Yesus segera menanyakan apakah kamu (Ia berbicara kepada Yakobus dan Yohanes) mampu meminum cawan yang harus Yesus minum. Mereka (anak laki-laki), mengatakan mereka mampu.
P: Dalam Yoh 14: 2, mengapa Yesus pergi untuk mempersiapkan tempat bagi mereka, padahal surga sudah dipersiapkan untuk mereka dari awal penciptaan dunia seperti dicatat dalam Mat 25:34?
J: Allah ada di dalam waktu dan di luar waktu. Bahkan sebelum waktu dimulai, Allah sudah tahu siapa yang akan masuk surga, dan itu mengandaikan bahwa Allah tahu Dia akan menyediakan tempat bagi mereka. Kematian Yesus diperlukan untuk membuka surga bagi semua orang yang akan menuju ke sana.
Sebagai analogi sederhana, ketika sepasang orang tua mengadopsi seorang anak, mereka harus mempersiapkan rumah untuk anak tersebut. Rumah sudah dibangun, tetapi pasangan tersebut mungkin masih harus membeli boks bayi atau tempat tidur, dan makanan dan mungkin dekorasi untuk perayaan.
Selain itu, 1 Korintus 3: 11-15 menunjukkan bahwa orang yang berbeda menerima imbalan yang berbeda pula di surga. Lihat When Cultists Ask hal.419 untuk info lebih lanjut.
P: Dalam Mat 20: 29-34 apakah Yesus menyembuhkan dua orang buta ketika Dia meninggalkan Yerikho, atau hanya satu orang buta seperti yang dikatakan dalam Mrk 10: 46-52?
J: Ada dua kemungkinan.
Dua peristiwa: Yesus bisa menyembuhkan orang buta Bartimeus, dan juga menyembuhkan dua orang buta lainnya baik sebelum atau setelah Bartimeus. Setelah Yesus menyembuhkan setidaknya satu orang buta, hal tersebut memang membuat penasaran jika warga kota mengetahui tentang hal tersebut, dan bukan sebagai tambahan baru orang buta tersebut yang mendekati Yesus untuk penyembuhan. Bahkan sangat mungkin Yesus menyembuhkan lebih banyak orang di Yerikho dari pada yang di catat para penulis Injil. Jika Yesus menyembuhkan satu orang buta saat memasuki Yerikho, dan seseorang menyaksikannya dan mengatakan kepada orang lain, Anda dapat yakin ada orang buta lainnya menunggu Yesus pada saat Dia meninggalkan Yerikho.
Satu peristiwa: Markus 10: 46-52 menyebutkan nama salah satu orang buta (Bartimeus). Mungkin Markus tidak menyadari ada dua orang buta. Tentu saja, jika ada dua orang buta, salah satunya bernama Bartimeus, maka mengatakan ada satu orang buta tetap benar, meskipun tidak persis. Lihat pertanyaan berikutnya untuk informasi lebih lanjut tentang dua kota bernama Yerikho.
P: Dalam Mat 20: 29-34 dan Mrk 10: 34-52, apakah Yesus menyembuhkan orang buta sementara Dia meninggalkan Yerikho, atau memasukinya seperti dikatakan dalam Luk 18:35?
J: Mungkin hanya salah satu peristiwa yang terjadi saat Yesus dalam perjalanan antara dua kota bernama Yerikho.
Yerikho Lama (Tell es-Sultan) adalah sebelah barat laut dari Yerikho Baru (er-Riha). Kota tersebut dihancurkan oleh Yosua, namun dibangun kembali dalam 1 Raja-raja 16:34. Umumnya orang Yahudi tinggal di sana pada masa Yesus.
Perjanjian Baru Yerikho (di Tulul Abu el-'Alayiq) terutama adalah sebuah kota bukan Yahudi dibangun di sekitar istana musim dingin Herodes Agung, yang meninggal di sana sekitar 4 SM. Situs ini sekitar 3/4 sampai 1 mil (1,2 sampai 1,6 km) sebelah selatan atau barat daya Yerikho Lama. Istana musim dingin tersebut memiliki dua kolam, kolam yang besar untuk pemandian Romawi, dan enam mikvah pribadi untuk tempat cuci ritual Yahudi.
Situs lainnya dari Yerikho juga disebutkan dalam berbagai sumber.
P: Dalam Injil, apakah kesesuaian dalam Pekan Suci Kesengsaraan, minggu terakhir sebelum Kebangkitan?
J: Penting untuk membedakan antara apa yang dikatakan berurutan dan apa yang mungkin berurutan. Untuk 104 peristiwa ini, angka merujuk peristiwa yang harus mengikuti nomor sebelumnya. Huruf seperti a, b, c merujuk peristiwa yang bisa terjadi dalam berbagai urutan. Kata-kata yang di cetak tebal menunjukkan penanda waktu, urutan, dan lokasi. Jika ada orang yang percaya injil semua dalam urutan di bagian ini, mereka tidak akan melihat ada masalah.
Pekan Suci Kesengsaraan: Mat 21: 1-27: 66, Mrk 11: 14-15: 47, Luk 19: 29-23: 56, Yoh 12: 11-19: 42
P1. Di Betania, enam hari sebelum Paskah, sehari sebelum hari kemenangan, Yesus menghadiri perjamuan di rumah Simon si kusta untuk menghormati-Nya, di mana Maria yang melayani. Lazarus ada berbaring di sana juga. Yesus diurapi, untuk kedua kalinya, oleh Maria dengan setengah liter narwastu dari toples pualam, upah senilai satu tahun. (Catatan hal ini berlangsung dikota di mana Lazarus tinggal, bukan rumah.) Yudas Iskariot dan murid-murid mengeluh. Yoh 12: 1-12a; Mat 26: 6-13; Mrk 14: 3-9
P2. Yesus di Betfage yang terletak di Bukit Zaitun. Mat 21: 1; Mrk 11: 1-6; Luk 19: 29-34
P3. Yesus mengatakan kepada mereka untuk membawa seekor keledai beban muda dan induknya keledai betina. Mat 21: 2-6; Mrk 11: 2-6; Luk 19: 29-34
P4. Para murid kembali dengan keledai dan kuda jantan muda. Mat 21: 7a; Mrk 11: 7-10; Luk 19: 35; Yoh 12: 14-15
P5. Pada hari Minggu Palma, peristiwa masuk dengan kemenangan. Mat 21: 7b-11; Mrk 11: 7-11a; Luk 19: 35-44; Yoh 12: 12b-19
P6a. Yesus memberitakan kematian-Nya, dan Bapa berbicara dari surga. Yoh 12: 20-50
P6b. Yesus menghabiskan malam di Betania. Mrk 11: 11b
P6c. [Minggu atau Senin atau keduanya] Yesus mengusir para penukar uang dari Bait Allah untuk kedua kalinya. Mat 21: 12-13; Luk 19: 45-48
P6d1. Di bait suci, Yesus menyembuhkan orang buta dan lumpuh. Mat 21: 14-16
P6d2. Yesus menghabiskan malam di Betania. Mat 21:17
P7. Pagi-pagi buta hari berikutnya [Senin atau Selasa], kembali ke Yerusalem, Yesus mengutuk pohon ara. Mrk 11: 12-14. Catatan terjadi dalam perjalanan Yesus yang kedua kalinya ke bait Allah.
P8. Pagi-pagi buta [Selasa atau Rabu], Yesus mengutuk pohon ara untuk kedua kalinya. Mat 21: 18-19a
P9a. Segera pohon ara menjadi layu dan kering. Mat 21: 19b-22
P9b. Pohon ara menjadi layu dan kering. Mrk 11: 20-25
P10. Yesus memasuki bait suci, membahas kuasa (Mat 21: 23-32) dan mengusir para penukar uang untuk ketiga kalinya. Mrk 11: 15-18 (Catatan: Akan menjadi janggal jika Yesus mengusir mereka keluar pada satu hari tersebut dan mengizinkan mereka pada hari berikutnya)
P11. Menjelang malam, mereka meninggalkan kota. Mrk 11:19
P12. Suatu hari di Bait suci [Selasa atau Rabu] Yesus ditanyakan perihal tentang kuasa-Nya. Mrk 11: 27-33; Luk 20: 1-8
P13. Perumpamaan tentang penggarap-penggarap kebun anggur. Mat 21: 33-46; Mrk 12: 1-12; Luk 20: 9-19
P14. Yesus menceritakan perumpamaan tentang perjamuan kawin. Mat 22: 1-14
P15a. Orang-orang Farisi dan Herodian bertanya tentang membayar pajak kepada Kaisar. Mat 22: 15-22; Mrk 12: 13-17; Luk 20: 20-26
P15b. Orang-orang Saduki mempertanyakan Yesus perihal tentang kebangkitan. Mat 22: 23-33; Mrk 12: 23-27; Luk 20: 27-39
P16. Setelah orang-orang Saduki, seorang Farisi menanyakan tentang hukum yang utama. Mat 22: 34-40; Mrk 12: 28-33
P17a. Tidak ada yang berani menanyakan pertanyaan lagi kepada Yesus. Mat 22:46; Mrk 12:34; Luk 20:40
P17b. Sementara orang-orang Farisi berkumpul, Yesus mengajukan pertanyaan tentang Mazmur 110: 1. Mat 22: 41-45; Mrk 12: 35-37; Luk 20: 41-44
P18a. Yesus menegur para ahli Taurat dan orang Farisi. Mat 23; Mrk 12: 38-40; Luk 20: 45-47
P18b. Yesus memperhatikan persembahan seorang janda miskin. Mrk 12: 41-44; Luk 21: 1-4
P19. Meninggalkan bait suci, Yesus menubuatkan kehancuran bait suci. Mat 24: 1-2; Mrk 13: 1-2; Luk 21: 5-6
P20. Di Bukit Zaitun, Yesus mengajarkan tentang akhir zaman. Mat 24: 3-44; Mrk 13: 3-37; Luk 21: 7-36
P21. Setiap hari di Bait Allah Yesus mengajar dan menghabiskan malam di Bukit Zaitun. Luk 21: 37-38
P22. Perumpamaan tentang tiga hamba saat didapati tuannya kembali pulang. Mat 24: 45-25: 30
P23a. Pengajaran tentang memisahkan domba dari kambing pada penghakiman di atas takhta kemuliaan Yesus. Mat 25: 31-46
P23b. Dua hari setelah Paskah, imam-imam kepala dan para penatua merencanakan untuk menangkap Yesus. Mat 26: 1-5; Mrk 14: 1-2; Luk 22: 1-2
P24. Yudas diam-diam berbicara dengan imam untuk mengkhianati Yesus. Mat 26: 14-16; Mrk 14: 10-11; Luk 22: 2-6
P25. Pada hari pertama hari raya Roti Tidak Beragi, mereka mempersiapkan Perjamuan Terakhir. Mat 26: 17-19; Mrk 14: 12-16; Luk 22: 7-13
P26. Yesus membasuh kaki murid-Nya Yoh 13: 1-18
P27. Di bagian atas ruangan besar (Mrk 14:15), mereka makan Perjamuan Terakhir. Mat 26: 20-29; Mrk 14: 17-25; Luk 22: 14-23; 1 Kor 11: 23-26
P28. Yesus mengatakan Yudas akan mengkhianati-Nya. Yoh 13: 18-28a
P29. Perintah baru Yesus untuk saling mengasihi. Yoh 13: 31-35
P30. Di tengah perjamuan terakhir, Yudas pergi meninggalkan mereka. Yoh 13: 28b-30
P31. Baik pada Perjamuan Terakhir atau tidak lama setelahnya, pertengkaran lagi tentang siapakah yang dianggap terbesar di antara mereka. Luk 22: 24-30
P32a1. Setelah Yudas pergi meninggalkan mereka, melanjutkan perjalanan ke Bukit Zaitun, Yesus mengatakan Petrus akan menyangkal Dia tiga kali. Mat 26: 30-35; Mrk 14: 26-31; Luk 22: 31-38; Yoh 13: 36-38
P32a2. Di Taman Getsemani di Bukit Zaitun. Mat 26: 36-46; Mrk 14: 32-43a; Luk 22: 39-46
P32b. Yesus berbicara, dari Perjamuan Terakhir ke Bukit Zaitun. Yoh 14: 1-16: 33
P33. Yesus berdoa sebelum penangkapan. Yoh 17: 1-26
P34. Setelah Yesus selesai berdoa, mereka menyeberangi lembah Kidron dan pergi ke sebuah kebun zaitun. Yoh 18: 1
P35. Penangkapan Yesus. Mat 26: 47-56; Mrk 14: 43b-52; Luk 22: 47-53; Yoh 18: 2-11
P36. Mereka pergi ke rumah Hanas, mertua Imam Besar Kayafas. Luk 22:54; Yoh 18: 12-13.
P37. Yesus di bawa ke rumah Kayafas. John 18:24. Mat 26: 56-57 dan Mrk 14; 51-53 melewatkan apa yang terjadi sebelumnya dan hanya menceritakan hal tersebut.
P38a1. Di dalam/ dekat halaman rumah Imam Besar, Yesus di hadapan Mahkamah Agama. Mat 26: 57-68; Mrk 14: 53-65; Luk 22: 66-71; Yoh 18: 12-14; Yoh 18: 19-23
P38b1. Karena "murid ini" [Yohanes] dikenalioleh imam besar, ia pergi ke halaman. Kemudian ia keluar kembali dan berbicara dengan gadis/pembantu/pelayan yang bertugas menjaga pintu dan dan membawa Petrus masuk. Yoh 18: 15-16
P38b2. Tuduhan pertama: Di halaman, seorang gadis/pembantu/pelayan hamba perempuan imam besar yang berada di pintu, datang kepadanya (Mat), mampir (Mrk) dan melihat Petrus duduk dekat api, dan mengatakan kepada Petrus bahwa dia melihat dia ada bersama-sama dengan Yesus. Petrus sedang berdiang juga di halaman tersebut. Mat 26:69; Mrk 14: 66-67; Luk 22: 54-56; Yoh 18: 17a
P38b3. Penyangkalan pertama: Petrus menyangkal Yesus, mengatakan "Bukan, aku tidak kenal Dia" (Luk) "Aku tidak tahu apa yang engkau maksud" (Mat) atau "Aku tidak tahu dan tidak mengerti apa yang Engkau maksud."(Mrk) sebelum mereka semua (Mat). Mat 26:70; Mrk 14:68; Luk 22:57; Yoh 18:17
P38b4. Tuduhan-tuduhan putaran ke-2: Lalu Petrus pergi ke pintu gerbang (Mat), dan seorang hamba perempuan lain [allu] berkata kepada orang-orang yang ada di situ (Mat) "Orang ini bersama-sama dengan Yesus, orang Nazaret itu." Petrus dituduh "Juga orang ini bersama-sama dengan Dia." (Luk) Hamba perempuan itu (Mrk) melihat Petrus lagi, berkatalah ia pula kepada orang-orang yang ada di situ"Orang ini adalah salah seorang dari mereka." (Mrk) Petrus di tanya, "Bukankahengkau juga seorang murid-Nya?"(Yoh) Mat 26:71; Mrk 14:69; Luk 22: 58a; Yoh 18: 25a
P38b5. Penyangkalan ke-2: Petrus menyangkal dengan bersumpah "Bukan" (Yoh), "[anthrope] Bukan” (Luk)"Aku tidak kenal orang itu" (Mat), dan menyangkal Yesus untuk kedua kalinya. Mat 26:72; Mrk 14: 70a; Luk 22: 58b; Yoh 18: 25b
P38b6a. Tuduhan-tuduhan putaran ke-3: Dan kira-kira sejam kemudian (Luk) seorang lain berkata dengan tegas Petrus juga bersama-sama dengan mereka sebab nyata dari bahsanya Galilea. Mat 26:73; Mrk 14: 70b; Luk 22:59
P38b6b Kata seorang hamba Imam Besar, seorang keluarga dari hamba yang telinganya dipotong Petrus, menantang Petrus bahwa ia telah melihat Petrus di taman zaitun. Yoh 18:26
P38b7. Penyangkalan ke-3: Petrus mengutuk, katanya "aku tidak tahu apa yang engkau katakan!" (Luk) "Aku tidak kenal orang itu" (Mat) atau "Aku tidak kenal orang yang kamu sebut-sebut." (Mrk, Yoh), dan menyangkal Yesus untuk ketiga kalinya. Dan pada saat itu, ketika mereka masih di dalam rumah, berkokoklah ayam. Lalu berpalinglah Yesus memandang Petrus (Mat 26: 74-75; Mrk 14: 71-72; Luk 22: 60-62; Yoh 18:27).
P38c. Yudas menggantung dirinya sendiri. (Tali putus mungkin sebelum atau setelah ia meninggal.) Tubuhnya jatuh tertelungkup dan perutnya terbelah sehingga semua isi perutnya tertumpah ke luar. Imam-imam kepala membeli tanah di mana tubuh Yudas tergeletak. Tanahtersebut dinamai Hakal-Dama. Mat 27: 1-10; Kisah Para Rasul 1: 18-19
P38a2. Para prajurit mengolok-olok, memukuli, dan menutupi muka Yesus. Luk 22: 63-65
P39. Dan setelah hari siang, berkumpullah sidang para tua-tua bangsa Yahudi bertanya kepada Yesus (atau mengulang pertanyaan) “Jika Engkau adalah Mesias, katakanlah kepada kami.” Dan mereka telah mencapai keputusan. Mat 27: 1; Mrk 15: 1; Luk 22: 66-71
P40a. Pada saat itu pagi-pagi sekali, dan Yesus, disertai oleh para imam meninggalkan rumah Kayafas dan pergi ke pengadilan Yesus di hadapan gubernur Romawi Pontius Pilatus. Mat 27: 2; Mrk 15: 1; Luk 23: 1; Yoh 18: 28-38.
P40b. Malam sebelum pengadilan dengan Pilatus, istrinya sangat menderita dalam mimpi, dan meminta Pilatus untuk tidak mencampuri perkara Yesus. Mat 27:19
P41. Pengadilan Yesus sebelum di hadapan Pilatus. Mat 27: 11-14; Mrk 15: 1-15; Luk 23: 1-6; Yoh 18: 28-37
P42. Pilatus mengirimkan Yesus kepada Herodes. Luk 23: 7-11a
P43a. Herodes mengirimkan Yesus kembali ke Pilatus. Luk 23: 11b-12
P44. Yesus kembali ke Pilatus. Lukas 23: 13-16
P45. Pilatus mengatakan kepada kerumunan orang banyak, ia tidak bersalah terhadap darah dari orang ini, dan melepaskan Barabas. Mat 27: 15-26; Luk 23: 17-25; Yoh 18: 38-40
P46. Prajurit Romawi mencambuk dan mengolok-olok Yesus dan mengenakan jubah ungudan mahkota duri kepada-Nya. Mat 27: 27-31a; Mrk 15: 16-20a; Yoh 19: 1-3
P47. Pilatus keluar lagi dan berkata kepada orang-orang Yahudi. Yoh 19: 4-15
P48. Yesus dibawa pergi untuk disalibkan. Mat 27: 31b; Mrk 15: 20b; Luk 23: 26a; Yoh 19:16
P49. Yesus [pada awalnya] memikul salib-Nya sendiri. Yoh 19: 17a
P50. Simon dari Kirene [maka] di paksa untuk memikul salib Yesus. Mat 27:32; Mrk 15:21; Luk 23: 26b
P51. Yesus berkata, "putri-putri Yerusalem, janganlah kamu menangisi Aku, melainkan tangisilah dirimu sendiri dan anak-anakmu ..." Luk 23: 28-31
P52a. Di Golgota pada jam ketiga [9:00 pagi], Yesus disalibkan. Mat 27:33; Mrk 15: 22,25; Luk 23:33; Yoh 19: 16b-22
P52b. Di atas kepala Yesus terpasang tulisan yang menyebut alasan mengapa Ia di hukum. Mat 27:37; Mrk 15:26; Luk 23:38
P52c. Dua penjahat yang juga disalibkan bersama Yesus. Mat 27:38; Mrk 15:27; Luk 23: 32-33
P53a. Yesus berkata "Ya Bapa ampunilah mereka, sebab mereka tidak tahu apa yang mereka perbuat." Luk 23: 34a
P53b. Lalu mereka memberi Yesus minum, setelah Ia mengecapnya, Ia tidak mau meminumnya. Mat 27:34; Mrk 15:23
P53c.Membagi-bagi pakaian-Nya dengan membuang undi. Mat 27: 35-36; Mrk 15:24; Luk 23: 34b; Yoh 19: 23-24
P54a. Yesus berkata, "Ibu, inilah, anakmu; inilah ibumu ". Yoh 19: 25-27
P54b. Yang lain mengatakan "Orang lain Ia selamatkan, biarlah sekarang Ia menyelamatkan diri-Nya sendiri ..." Mat 27: 40-43; Mrk 15: 29-30; Luk 23: 35a
P54C. Para imam juga mengolok-olok Yesus. Mrk 15: 31-32; Luk 23: 35b
P54d. Para prajurit mengolok-olok Yesus di kayu salib. Luk 23: 36-37
P54e.1 Pencuri yang juga di salib di sebelah kiri menghina Yesus. Mat 27:44; Luk 23:39
P54.e.2 Pencuri yang lainnya yang di salib di sebelah kanan membela Yesus. Luk 23: 40-43a
P54.e.3 Yesus berkata "... hari ini juga engkau akan ada bersama-sama dengan Aku di dalam firdaus". Luk 23: 43b
P54.f. Yesus berkata, "Tuhan, Allahku, mengapa Engkau meninggalkan Aku". Mt 27: 45-47; Mk 34-36
P54.g. Yesus berkata, "Aku haus" Yoh 19: 28-29. Untuk kedua kalinya ditawarkan minuman dari sebatang buluh. Mt 27:48
P54.h Beberapa orang menunggu untuk melihat apakah Elia datang. Mat 27:49
P54.i. Kegelapan meliputi sampai jam tiga (dari pukul 6 sampai pukul 9). Mrk 15:33; Luk 23: 44-45a
P55A. Yesus berkata, "Sudah selesai". Yoh 19:30
P55b. Tepat sebelum meninggal Yesus berkata, "Ya Bapa, ke dalam tangan-Mu Kuserahkan nyawa-Ku". Luk 23: 46a
P56a. Yesus meninggal. Mat 27:50; Mrk 15:37; Luk 23: 46b
P56b. Pada saat itu, tirai Bait Suci terbelah dua. Mat 51a; Mrk 15: 38-39, Luk 23: 45b (juga Thales 52 Setelah Masehi)
P56c. Terjadi gempa bumi, kuburan-kuburan terbuka dan banyak orang kudus yang telah meninggal bangkit dan menampakkan diri kepada banyak orang. Mat 27: 51b-53.
P57a. Tentara mematahkan kaki para penyamun yang ikut di salib tetapi tidak mematahkan kaki Yesus. Yoh 19: 31-37
P57b. Kepala pasukan mengatakan, “Sungguh, orang ini adalah orang benar.” Luk 23: 47-49
P57c. Kepala pasukan mengatakan, "Sungguh, Ia ini adalah Anak Allah!" Mat 27:54; Mrk 15:39
P57d. Banyak perempuan yang melihat. Mat 27: 55-56
P58. Menjelang malam, Yusuf dari Arimatea menghadap Pilatus dan meminta mayat Yesus. Mat 27: 57-58; Yoh 19:38
P59a. Di makam Yusuf dari Arimatea, Yusuf dan Nikodemus membaringkan tubuh Kristus di dalam kuburnya dan menggulingkan batu besar ke pintu kubur. Mat 27: 59-61; Mrk 15: 42-47; Luk 23: 50-54; Yoh 19: 39-42
P59b. Sebelum hari Sabat, perempuan-perempuan yang datang menyediakan rempah-rempah. Luk 23: 55-56
P59c. Pilatus setuju untuk menjaga kubur dengan memberi beberapa prajurit penjaga kubur. Mat 27: 62-65
P60. Mereka memeterai kubur dan menjaga kubur. Mat 27:66
P: Dalam Injil, asumsi utama apa saja yang dibuat untuk menjadi kecocokan dengan Pekan Suci Kesengsaraan?
J: Jika seseorang menggunakan asumsi-asumsi ini, ia seharusnya dapat menghasilkan kecocokan yang sangat mirip untuk Pekan Sengsara Yesus.
a) Yesus tidak ada disebutkan beraktivitas pada hari Rabu
b) Yesus meninggalkan Yerusalem lebih dari satu malam.
c) Yesus mengusir para penukar uang setidaknya dua kali.
d) Yesus mengutuk pohon ara hari sebelum layu, dan hari berikutnya juga.
e) Segala sesuatu di Injil adalah dalam urutan kronologis untuk Pekan Suci, kecuali untuk Mat 26: 6-13; Mrk 14: 3-9; Luk 22:46; Luk 22: 54-62, dan Luk 23:38.
P: Dalam Mat 21: 1-3, Mrk 11: 4-7, Luk 19:30, dan Yoh 12: 13-15, apakah Yesus menaiki kuda atau keledai?
J: Bukan jawabannya: Beberapa bertanya-tanya apakah itu satu atau dua hewan, karena kata Yunani kai dapat berarti "dan" atau "bahkan/yakni". Kata Ibrani dalam Zakharia 9: 9 juga berarti baik "dan" atau "atau". Namun, sebagaimana ditunjukkan bagian berikutnya, memang ada dua hewan.
Jawaban: Ada dua binatang, karena dalam catatan kemenangan dalam Matius 21: 4-7 mengatakan keledai beban muda dan induknya ada di sana. Keledai itu pasti cukup muda, karena belum pernah dinaiki sebelumnya. Mereka tampaknya tidak memisahkannya dari induknya tetapi ikut membawa induknya juga. Dari sudut pandang alami orang akan melakukan itu untuk menenangkan hewan muda tersebut. Jika dengan induknya, dan induknya tidak akankhawatir jika di lihatnya anaknya sedang dinaiki, dan keledai muda tersebut pun tidak akan khawatir. Apa cara yang lebih baik untuk memandu yang muda, hewan gugup daripada memilikinya mengikuti induknya?
Di luar Alkitab, Justin Martyr (menulis sekitar tahun 138-165 M) juga menyebutkan membawa induk keledai bersama dengan keledai muda tersebut dalam Dialogue with Trypho the Jew bab. 53 (ANF ed.1 hal.222).
P: Dalam Mat 21: 12-13, Mrk 11: 11-17, dan Luk 19: 37-46, apakah Yesus mengusir para penukar uang pada hari Minggu atau hari Senin?
J: Matius 21: 12-13 dan Lukas 19: 37-46 tidak menyebutkan apakah Yesus mengusir para penukar uang pada hari yang sama saat catatan kemenangan (Minggu) atau hari berikutnya. Namun, Markus 11: 11-17 menunjukkan hal tersebut pada hari berikutnya.
P: Dalam Mat 21: 12-13, Mrk 11: 12-19, dan Lukas 19: 43-48, bagaimana Yesus dapat membalikkan meja para penukar uang di sini, padahal Dia sudah melakukannya pada awal pelayanan-Nya dalam Yoh 2:13 -19?
J: Yesus melakukan hal ini dua kali, karena perasaan-Nya tentang perdagangan ini di Bait Suci tidak berubah. Yesus tidak melakukannya sekali saja dan kemudian hanya tersenyum saat Ia melihat penukar uang lagi di Bait Suci.
Ada sebenarnya tidak hanya satu tetapi ada tiga hal yang salah dengan penukar uang di Bait Allah.
1. Mereka bukanlah hamba-hamba Allah namun mereka membuat uang dalam Bait Allah.
2. Sementara orang-orang mungkin telah datang dengan sikap ibadah, mereka harus mulai berpikir tentang barter, dan masalah keuangan lainnya yaitu "membayar untuk menyembah Allah".
3. Selain itu, mereka merampok orang-orang dengan membebankan harga yang sangat tinggi. Misalnya, mereka tidak akan membiarkan orang-orang menggunakan uang yang biasa untuk membeli hewan-hewan ini. Mereka harus menukar uang mereka dengan koin khusus Bait suci yang digunakan untuk membeli hewan.
P: Dalam Mat 21: 12-19 apakah Yesus mengutuk pohon ara hari setelah Dia membersihkan Bait Suci, atau sebelumnya sebagaimana disiratkan dalam Mrk 11: 12-14,20-24?
J: Seperti Matius katakan, Yesus mengutuk pohon ara setelah Yesus mengusir para penukar uang. Markus tidak memberikan banyak rincian tetapi bahkan Markus mengatakan "Sekarang hari berikutnya" untuk menunjukkan setelahnya.
P: Dalam Mat 22:37 dan Mrk 12: 29-30, apakah mematuhi hukum yang utama membawa kesatuan agama-agama di dunia, seperti dituntut penganut Zaman Baru?
J: Tidak. Pertama-tama ini adalah dua hukum, bukan satu. Kedua, hukum yang pertama, mengasihi Allah dengan segenap hati, jiwa dan akal budi, adalah hukum yang lebih utama dari hukum kedua, mengasihi orang lain seperti dirimu sendiri. Tidak seperti yang New Agers percayai, semua agama TIDAK dipimpin Allah. Pada Penghakiman terakhir Yesus akan mengatakanpada orang-orang yang mengaku mengikuti-Nya tetapi nyatanya tidak, "Aku tidak pernah mengenal kamu! Enyahlah dari pada-Ku, kamu sekalian pembuat kejahatan!"Anda tentu tidak ingin Yesus mengatakan hal itu pada Anda"pergilah dari hadapanku."
P: Dalam Mat 24-25 dan Mrk 13: 5-30, kapan hal tersebut akan terpenuhi?
J: Hal ini telah dipenuhi selama periode waktu tertentu. Dalam Mat 24: 2, Bait suci dihancurkan pada tahun 70 Setelah Masehi. Bagian lain menanti Kedatangan Yesus yang Kedua. Peristiwa akhir zaman itu "dekat", artinya tidak ada yang mengatakan bahwa peristiwa itu akan terjadi dalam waktu dekat, tetapi bisa datang kapan saja.
P: Dalam Mat 24:19 dan Mrk 13:17, mengapa dikatakan hal tersebut menjadi sangat sulit bagi perempuan hamil dan menyusui?
J: Mungkin ada dua alasan. Pertama, pelarian yang tergesa-gesa adalah perjalanan sulit yang terutama berat bagi perempuan hamil dan orang-orang dengan bayi. Kedua, bisa jadi mengerikan bagi ibu yang tertangkap, mengkhawatirkan tentang apa yang akan terjadi pada anak-anak kecil atau bayi yang belum lahir.
P: Dalam Mat 24:24 dan Mrk 13:22, bagaimana bisa bahkan umat pilihan pun tertipu?
J: Orang-orang pilihan bukanlah orang yang sudah percaya. Sebaliknya, orang pilihan adalah semua orang yang kelak akan percaya. Tentu saja, jika bayi meninggal dan pergi ke surga, bahkan ia akan menjadi orang percaya di Surga.
Ayat-ayat ini mengatakan umat pilihan dapat ditipu tetapi tidak mengatakan tertipu selamanya. Saya pribadi tahu seseorang yang saya percaya adalah seorang Kristen sejati, yang kemudian bergabung dengan Gereja Mormon, dan kemudian segera setelah itu, meninggalkan Mormonisme, dan kembali ke agama Kristen.
P: Dalam Mat 24:28 apakah Yesus mengatakan "mayat", atau apakah itu hanya tubuh, hidup atau mati, sebagaimana dikatakan dalam bahasa Yunani Luk 17:37?
J: Tidak ada bukti bahwa kedua penulis mengutip persis semua yang Yesus katakan; mereka sering memparafrasekan. Mungkin Yesus tidak menggunakan kata Yunani yang mana pun, karena besar kemungkinan Ia berbicara dalam bahasa Aram.
P: Dalam Mat 24:29 Yesus akan datang segera sesudah Kesengsaraan Besar, atau akan ada "waktu dari semua bangsa di bumi " seperti yang ditunjukkan dalam Luk 21: 24,27.
J: Keduanya. Kesengsaraan Besar mengakhiri zaman bangsa-bangsa lain. Lihat When Critics Ask hal.358 untuk info lebih lanjut.
P: Dalam Mat 24: 30-31 dan Mrk 13: 26-27, apakah orang-orang pilihan yang dikumpulkan sebelum Kristus kembali di atas awan dengan kemuliaan-Nya, atau setelahnya?
J: Meskipun kembalinya Kristus disebutkan lebih dahulu di kedua bagian, bagian tersebut tidak menentukan waktu urutannya.
P: Dalam Mat 24:34 dan Mrk 13:30, apa yang akan terjadi sebelum generasi ini berlalu?
J: Pertama bukanlah jawaban, dan yang kemudian adalah jawabannya.
Bukan jawabannya: Yesus mengatakan hal ini sekitar 33 M. Dalam pemikiran Ibrani generasi itu dianggap sebagai masa 40 tahun. Penyaliban, kebangkitan, dan kenaikan Kristus akan segera terjadi, dan penghancuran Bait suci yang akan terjadi pada tahun 70 M, yang hanya terjadi dalam kurun waktu 40 tahun. Partial Preterist Kristen memegang pandangan ini. Namun, kesulitannya adalah bahwa Yesus berkata "semuanya", yang juga menyiratkan nubuat kedatangannya yang kedua.
Jawabannya: Ini mungkin adalah kesalahan penyalinan karena kata Yunani untuk "ras" dan "generasi" hanya berbeda dengan satu konsonan. Yesus mengatakan bahwa ras Yahudi tidak akan berlalu, sebelum datangnya Kristus yang kedua kalinya.
P: Dalam Mat 24:42 dan Mrk 13: 35-37, kapan orang Kristen seharusnya mulai melihat tanda-tanda kedatangan Kristus?
J: Yesus memerintahkan mereka untuk langsung melihatnya. Dengan demikian gereja seharusnya melihat selama 2.000 tahun. Konsep ini, yang disebut "Kristus segera kembali ", bahwa kita harus selalu berjaga-jaga, karena kita tidak tahu hari atau jam, Tuhan memberikannya kepada kita supaya kita tetap tekun.
P: Mengapa Mat 26: 6-13, Mrk 14: 1-11, dan Yoh 12: 1-11 berbeda secara signifikan dengan Luk 7: 36-50 dalam hal Yesus diurapi dengan minyak?
J: Lukas 7: 36-50 mencatat peristiwa yang berbeda. Secara khusus, Lukas mencatat pengurapan kaki Yesus oleh seorang perempuan berdosa di rumah seorang Farisi hanya setelah murid Yohanes Pembaptis bertanya kapan Yesus akan mengungkapkan Dia adalah Mesias. Tiga bagian lainnya mencatat Maria Magdalena mengurapi di rumah seorang penderita kusta yang telah disembuhkan, dengan hadirnya Lazarus, tepat sebelum Paskah.
Di antara yang pertama untuk menjawab pertanyaan ini adalah Agustinus dari Hippo (354-430 M) dalam Harmony of the Gospel buku 2 bab.79: 154 (NPNF1 ed.6 hal.164-173)
P: Mengapa Mt 26: 6-13 mengatakan kepala Yesus diurapi, sementara Yohanes 12: 1-11 mengatakan kaki?
J: Maria Magdalena mengurapi yang satu lebih dahulu lalu yang lain.
P: Dalam Mrk 14: 1, apakah Maria mengurapi Yesus dua hari sebelum Paskah, atau enam hari sebelumnya seperti dalam Yoh 12: 1?
J: Keduanya. Satu peristiwa ini jelas terjadi pada hari ke-8 bulan Nisan, yaitu dua hari sebelum dimulainya empat hari perayaan Paskah, yang berakhir dengan makan Paskah, sebagaimana ditunjukkan dalam Keluaran 12: 1-11.
P: Dalam Mat 26:17, Mrk 14:12, Luk 22: 1, dan Yoh 13: 1-2, apakah Perjamuan Terakhir berlangsung pada Jumat malam atau Kamis malam?
J: Spekulasi banyak orang telah berlangsung dari Rabu sampai Sabtu. Singkatnya, tidak berlangsung pada hari Rabu dan Sabtu. Jumat berlangsung dengan sisa urutannya tetapi dapat juga berlangsung pada hari Kamis. Namun, orang-orang Kristen awal mengatakan hal tersebut berlangsung pada hari Jumat, dengan pengecualian dari Origen, yang mengatakan hal tersebut dapat berlangsung pada hari itu juda atau sehari sebelumnya.
Justin Martyr (151-155 M) Yesus disalibkan pada hari sebelum Sabtu [Jumat] dan bangkit pada hari setelah Sabtu [Minggu]. First Apology of Justin Martyr bab.67 hal.186
Victorinus dari Petau (martir 304 M) "Pada hari keenam [yaitu Jumat], .... Pada hari ini juga termasuk pekan suci dari Tuhan Yesus Kristus, kita mengadakan entah suatu statio bagi Allah, atau puasa. Pada hari ketujuh ... "On the Creation of the World hal.341
Petrus dari Aleksandria (306,285-311 M) membahas hari keempat dan bahwa Yesus menderita pada hari keenam [Jumat] bagi kita. Lalu ia berkata, "Tetapi pada hari Tuhan kita merayakan sebagai hari sukacita, karena pada hari itulah Ia bangkit kembali, pada hari kita telah menerimanya sebagai kebiasaan bahkan untuk tidak tunduk lutut."The Canonical Epistle Canon 15 hal.278
Origen (225-254 M) "Dia yang dibicarakan oleh para nabi, tetapi juga kepada bangsa-bangsa kafir lainnya, bahwa Dia yang disalibkan kemarin atau sehari sebelumnya menjalani kematian ini secara sukarela atas nama umat manusia," Origen Against Celsus buku 1 bab.31 hal.409
Bagaimanapun, dari 80 atau lebih penulis setelah Alkitab dan sebelum Nicea, tiga penulis dengan satu tampilan tidak terlalu banyak. Lihat pertanyaan sebelumnya untuk diskusi. Lihat Encyclopedia of Bible Difficulties hal.375-376 untuk info lebih lanjut.
P: Dalam Mat 12:40 apakah Yesus berada di dalam kubur selama tiga hari tiga malam, atau apakah Dia bangkit pada hari ketiga seperti dalam Mrk 8:31, atau lebih dari tiga hari seperti dalam Mrk 14:58, atau dalam tiga hari seperti dalam Yoh 2: 19 atau tiga hari yang akan datang setelah hari ini seperti dalam Luk 24:21?
J: Setelah tiga hari adalah ungkapan Ibrani yang dikenal dalam Alkitab berarti sebagian atau seluruh tiga hari.
Siang dan malam dihitung jika hanya satu bagian. Rabbi Eleazar ben Azarya (abad pertama M) menyatakan, "Sehari semalam merupakan onah [sebagian waktu], dan bagian dari sebuah onah dihitung sebagai keseluruhannya" (Mishnah, Jerusalem Talmud: Shabbath, Bab IX ,paragraf 3, Babylonian Talmud: Pesahim 4a)
Setengah hari dianggap sebagai satu hari penuh. Selain kutipan sebelumnya, Rabbi Simeon ben Gamaliel juga membahas ini dengan orang lain. "Dan berapa lama adalah 'Onah? - Rabbi Simeon ben Gamaliel menjelaskan: Satu malam dan setengah hari. Tetapi apakah kita menuntut 'onah yang penuh selama itu? Onah menjadi begitu lama adalah tidak [persyaratan seperti] agak aneh dengan berikut: Jika seseorang memerasan anggur atau pemerasan minyak yang najisdan dia ingin mempersiapkan anggur dan minyaknya masing-masing dalam kondisi bersih, bagaimana ia memprosesnya? Dia membersihkan papan, ranting dan palung;" Babylonian Talmud Traktat Niddah folio 65a
Beberapa telah mencoba untuk mengatakan bahwa Onah hanya merujuk pada hari kenajisan perempuan tetapi kutipan sebelumnya menunjukkan bahwa 'onah adalah periode waktu pada umumnya.
Sekarang ini kadang-kadang kita menggunakan waktu inklusif. http://www.apologeticspress.org/apcontent.aspx?category=6&article=756. menyebutkan bahwa bahkan hari ini jika seseorang masuk menginap di sebuah hotel di malam hari, dan tidak meninggalkan hotel tersebut pada waktunya keluar, mereka dikenakan biaya untuk dua hari penuh.
Sebuah contoh Alkitabiah adalah penerapan Imamat 12: 2-3. Ayat tersebut mengatakan bahwa anak laki-laki Yahudi harus disunat pada usia delapan hari. Jadi jika seorang anak laki-laki Yahudi lahir pada hari Senin, kapan ia harus disunat? Dia harus disunat pada hari Senin seminggu kemudian. Bagaimana jika ia lahir pada hari Senin pukul 11:59? Dia masih akan disunat pada hari Senin seminggu kemudian. Itulah ketepatan waktu inklusif.
Berikut adalah sembilan contoh lain dari ketepatan waktu inklusif dari Alkitab.
1. Dalam Kejadian 42:17, Yusuf memenjarakan saudara-saudaranya selama tiga hari. Tapi dalam ayat 18 ia membebaskan sepuluh dari mereka pada hari ketiga.
2. Rehabeam dalam 2 Tawarikh 10: 5 mengatakan kepada orang-orang, “Kembalilah kepadaku tiga hari lagi.” Namun dalam 2 Tawarikh 10:12, orang-orang kembali “pada hari ketiga, sebagaimana perkataan raja”.
3. Dalam 1 Samuel 30:12 seorang budak Mesir yang sakit mengatakan kepada Daud ia belum makan makanan atau minum air selama tiga hari tiga malam. Namun seseorang tidak bisa bertahan hidup di luar di padang pasir tanpa air sama sekali selama 72 jam. Tidak diragukan lagi budak tersebut bermaksud mengatakan sebagian dari tiga hari.
4. Dalam Ester 4:16 Ester mengatakan kepadanya untuk berpuasa, "selama tiga hari, siang dan malam" dan dia akan melakukan hal yang sama. Namun Ester 5: 1 mengatakan hal tersebut terjadi "pada hari ketiga" Ester sedang mengadakan perjamuan, jadi hal ini menunjukkan waktu yang setara.
5. Matius 27: 62b-63a “Mereka berkata, ‘Tuan, kami ingat bahwa ketika si pembohong itu masih hidup, Ia pernah berkata, Setelah tiga hari, Aku akan bangkit lagi. Karena itu, perintahkanlah supaya kuburan itu dijaga sampai hari yang ketiga.’”
6. Mengacu pada kematian dan kebangkitan Kristus, Yesus sendiri berkata dalam Matius 12:40 mengatakan "tiga hari tiga malam", Markus 8:31 mengatakan "hari ketiga dia akan bangkit", Markus 14:58 mengatakan "dalam tiga hari", Yohanes 2:19 mengatakan"dalam tiga hari", dan Lukas 24:21 mengatakan"Telah lewat tiga hari, sejak semuanya itu terjadi".
7. Jadi "tiga hari tiga malam" dalam Mat 12:40 (dan mungkin Yunus 1:17) setara dengan "pada hari ketiga" dalam Matius 16:21; 17:23; 20:19 dan Luk 13:32. Hal ini setara dengan "Apakah itu hari ketiga" dalam Lukas 24:21.
8. Tapi tidak ada yang istimewa di sini tentang nomor tiga. Frase "tujuh hari" dan "pada hari ketujuh" yang ditukarkan juga. 1 Raja-raja 20: 29a mengatakan, "Tujuh hari lamanya mereka berkemah berhadap-hadapan. Tetapi pada hari yang ketujuh mulailah pertempuran."
9. Ungkapan empat hari dalam Kisah Para Rasul 10:30 berarti bagian dari empat hari dalam Kisah Para Rasul 10: 3,9,23,24.
P: Dalam Luk 22: 3-4,7 apakah Iblis masuk ke dalam Yudas ketika ia pergi kepada imam-imam kepala untuk mengkhianati Yesus, atau pada Perjamuan Terakhir saat Yesus memberinya roti dalam Yoh 13:27?
J: Keduanya terjadi. Iblis masuk ke dalam Yudas ketika Yudas memutuskan bertindak untuk berbicara dengan imam-imam kepala untuk mengkhianati Yesus, dan Iblis masuk ke dalam Yudas lagi ketika Yudas kembali ke imam-imam kepala untuk memberitahu mereka di mana Yesus berada.
P: Dalam Mat 26:34, Mrk 14: 30-71, dan Luk 22:34, berapa kali Petrus menyangkal Kristus dan berapa kali ayam berkokok?
J: Matius 26:34, Lukas 22:34, dan Yohanes 13:38 mengatakan bahwa sebelum ayam/ayam berkokok (tak diketahui berapa kali) Petrus akan menyangkal Yesus tiga kali. Markus 14:30 mengatakan bahwa sebelum ayam berkokok 2 kali, Petrus akan menyangkal Yesus 3 kali.
1. Penyangkalan pertama dalam Matius 26:70, Markus 14:68, dan Lukas 22:57.
2. Penyangkalan kedua dalam Matius 26:72, Markus 14:70, Lukas 22:58 dan
3. Penyangkalan ketiga dalam Matius 26:74, Markus 14:71, dan Lukas 22:60.
Ayam berkokok untuk kedua kalinya dalam Matius 26:75, Markus 14:72, dan Lukas 22:60. Alkitab tidak menentukan apakah ayam berkokok dua kali setelah Petrus menyangkal untuk ketiga kalinya, atau sekali sebelumnya dan kedua kalinya setelah penyangkalan ketiga Petrus. Dalam kasus apapun, hal tersebut tidak terlalu penting.
P: Dalam Mat 26: 40,42,44 dan Mrk 14: 27,40,41, mengapa para murid tertidur, padahal Yesus secara khusus meminta mereka untuk tidak tidur tetapi untuk tetap terjaga dan berdoa bagi-Nya?
J: Mereka seharusnya tidak tidur. Para murid mungkin sangat lelah setelah ketegangan berada di tempat yang mereka tahu para pemimpin ingin menangkap Yesus. Mereka mungkin berpikir Taman adalah tempat yang aman dan damai di saat mereka lelah.
Yesus bahkan tidak mendapatkan bantuan perhatian mereka dan doa, hanya mendapat dengkuran mereka.
P: Dalam Mat 26: 69-75, Mrk 14: 66-72, Luk 22: 54-62; Yoh 18: 15-18,25-27, bagaimana Anda mencocokan empat catatan tersebut di sini, terutama penyangkalan kedua?
J: Tidak ada masalah jika Anda mengingat bahwa orang banyak biasanya tidak diam. Pertama mari kita lihat urutan peristiwa, lalu kita hilangkan apa yang tidak menjadi jawabannya, dan akhirnya memberikan kita jawabannya.
Urutan kejadian:
1. Karena "murid" [Yohanes] dikenal imam besar, ia pergi ke halaman. Kemudian ia kembali keluar dan berbicara dengan perempuan/pembantu/pelayan yang bertugas dan membawa Petrus melalui pintu. Yoh 18: 15-16
2. Tuduhan Pertama: Di halaman, seorang perempuan/pembantu/pelayan imam besar yang berada di pintu, datang kepadanya (Mat), mampir (Mrk) dan melihat Petrus duduk dekat api, dan mengatakan kepada Petrus bahwa dia melihat dia ada bersama-sama dengan Yesus. Petrus sedang berdiang juga di halaman tersebut. Mat 26:69; Mrk 14: 66-67; Luk 22: 54-56; Yoh 18: 17a
3. Penyangkalan Pertama: Petrus menyangkal Yesus, mengatakan "Bukan, aku tidak kenal Dia" (Luk) "Aku tidak tahu apa yang engkau maksud" (Mat) atau "Aku tidak tahu dan tidak mengerti apa yang Engkau maksud."(Mrk) sebelum mereka semua (Mat). Mat 26:70; Mrk 14:68; Luk 22:57; Yoh 18:17
4. Tuduhan-tuduhan putaran ke-2: Lalu Petrus pergi ke pintu gerbang (Mat), dan seorang hamba perempuan lain [allu] berkata kepada orang-orang yang ada di situ (Mat) "Orang ini bersama-sama dengan Yesus, orang Nazaret itu." Petrus dituduh "Juga orang ini bersama-sama dengan Dia." (Luk) Hamba perempuan itu (Mrk) melihat Petrus lagi, berkatalah ia pula kepada orang-orang yang ada di situ"Orang ini adalah salah seorang dari mereka." (Mrk) Petrus ditanya, "Bukankah engkau juga seorang murid-Nya?"(Yoh) Mat 26:71; Mrk 14:69; Luk 22: 58a; Yoh 18: 25a
5. Penyangkalan ke-2: Petrus menyangkal dengan bersumpah "Bukan" (Yoh), "[anthrope] Bukan” (Luk)"Aku tidak kenal orang itu" (Mat), dan menyangkal Yesus untuk kedua kalinya. Mat 26:72; Mrk 14: 70a; Luk 22: 58b; Yoh 18: 25b
6a. Tuduhan-tuduhan putaran ke-3: Dan kira-kira sejam kemudian (Luk) orang-orang yang berdiri di situ [kerumunan kecil?] mengatakan bahwa Petrus adalah salah satu dari mereka, dan menyebut logat Galilea-nya. Mat 26:73; Mrk 14: 70b; Luk 22:59
6b Entah sebelum atau setelah 6a, seorang hamba Imam Besar, seorang keluarga dari hamba yang telinganya dipotong Petrus, menantang Petrus bahwa ia telah melihat Petrus di taman zaitun. Yoh 18:26
7. Penyangkalan ke-3: Petrus mengutuk, katanya "aku tidak tahu apa yang engkau katakan!" (Luk) "Aku tidak kenal orang itu" (Mat) atau "Aku tidak kenal orang yang kamu sebut-sebut." (Mrk, Yoh), dan menyangkal Yesus untuk ketiga kalinya. Dan pada saat itu, ketika mereka masih di dalam rumah, berkokoklah ayam. Lalu berpalinglah Yesus memandang Petrus (Mat 26: 74-75; Mrk 14: 71-72; Luk 22: 60-62; Yoh 18:27).
Apa yang tidak menjadi jawabannya:
Urutan yang berbeda bukanlah jawaban, karena catatan Injil menggunakan kata-kata seperti "telah", "setelah", dan "sekitar satu jam kemudian".
Lebih dari tiga penyangkalan sangat kecil kemungkinannya, sebagaimana diusulkan seseorang, tetapi tidak ada alasan kuat mengapa Yesus berkata Petrus akan menyangkal tiga kali lalu ternyata lebih dari tiga kali.
Jawabannya: (Massa tidak tinggal diam)
Setelah penyangkalan pertama Petrus, sebentar kemudian seorang perempuan kedua berbicara kepada orang banyak tentang Petrus. Halaman itu di dalam rumah, dan mungkin tidak besar. Apakah Anda harapkan perempuan pertama untuk tetap diam? - hampir pasti tidak. Dia akan mengulangi apa yang dia katakan kepada Petrus. Apakah Anda harapkan kerumunan untuk tetap diam untuk tuduhan serius ini? - sangat tidak mungkin. Seorang laki-laki tidak menuduh Petrus tetapi bertanya apakah dia bersama Yesus. Itulah sebabnya meskipun perempuan yang menuduh Petrus, ia menjawab kepada laki-laki itu.
Demikian juga pada penyangkalan ketiga, apakah anda akan mengharapkan seseorang untuk berbicara kepada orang banyak, dan tidak seorang pun dari orang banyak itu mengatakan apa-apa? Selain dua hal tersebut, ada kemungkinan lebih kata-kata lain juga.
P: Dalam Mrk 15:25, apakah Yesus disalibkan pada jam ketiga, atau apakah persidangan pada jam keenam seperti dikatakan dalam Yoh 19:14?
J: Pertama fakta bukan bagian dari jawabannya, dan kemudian jawabannya.
Fakta bukan bagian dari jawabannya: Seperti Eusebius dan yang lainnya menunjukkan, cara Yunani menulis tiga dan enam berbeda dengan hanya satu coretan, sehingga mungkin telah terjadi kesalahan penyalinan. Ini bukan jawaban karena bagian selanjutnya menunjukkan mengapa kedua waktu tersebut harusnya berbeda.
Jawabannya:
Markus menggunakan hari Yahudi yang dimulai pukul 6:00 pagi sehingga Yesus disalibkan sekitar pukul 9:00 pagi. Yohanes menulis terutama untuk pembaca bangsa-bangsa selain Yahudi, menggunakan hari Romawi dalam Yohanes 1:39; 4: 6; 19:14), yang dimulai pada tengah malam, sehingga sidang dimulai sekitar pukul 6:00 pagi
Sebagai catatan sejarah, orang Romawi dan Yunani memulai hari pada tengah malam. Astronom terkenal Claudius Ptolemy (abad ke-2 M) memulai setiap setengah hari di tengah malam dan tengah hari, dan ini tampaknya bagaimana kita mendapat istilah A.M (pagi) dan P.M (malam).
P: Bart Ehrman yang skeptis (ragu-ragu) mengatakan bahwa Yesus adalah apokaliptik (berfokus pada akhir zaman) dalam Markus, bukan dalam Yohanes (Jesus, Interrupted hal.81)
J: Yesus apokaliptik (berbicara tentang akhir zaman), dalam tiga Injil: Matius 24-25, Markus 13, dan Lukas 17: 20-37. Secara umum diakui bahwa Yohanes ditulis setelah Injil-injil lainnya. Yohanes menulis sama panjangnya dengan Injil lainnya. Dia memberikan banyak rincian pada wacananya yang tidak ada dalam Injil lainnya, tapi ia tampaknya tidak melihat kebutuhan untuk mengulangi apa dalam injil lain yang sudah terbilang cukup jelas. Tentu saja, buku dengan bahan yang paling apokaliptik dalam Alkitab bukanlah Injil, tetapi kitab Wahyu, yang ditulis oleh Yohanes.
P: Dalam Mat 26: 14-16; Mrk 14: 43-45; Luk 22: 1-6; dan Yoh 18: 2 Ehrman berpikir bahwa Yudas memberitahu orang-orang Yahudi di mana Yesus berada bukanlah hal yang terlalu signifikan; bukan Yudas yang mengatakan kepada orang-orang Yahudi bahwa Yesus menganggap dirinya raja orang Yahudi, dan mereka dapat menggunakannya untuk mendapatkan orang-orang Romawi untuk mengeksekusinya. Dia mengakui hal ini "adalah interpretasi yang tidak biasa." [Apa yang dimaksud dengan kemenangan Yesus?] (Jesus, Interrupted hal.170-171)
J: Dia adalah satu-satunya orang yang saya tahu memiliki tafsiran baru yang tidak lazim ini. Ehrman mengatakan para pemimpin Yahudi bisa mengikuti Yesus dan menangkap dia, tetapi mereka tidak memiliki tuduhan yang cukup kuat untuk membuat Romawi menghukumnya. Jadi Ehrman pada dasarnya mengatakan bahwa adalah penting bagi para pemimpin Yahudi untuk: a) membuktikan bahwa Dia mengakui sebagai raja, dan b) dapat menangkap Yesus ketika orang banyak tidak bisa melindunginya. Dan bagaimana Yudas menyatakan bahwa Yesus yang mengatakan hal ini menjadi saksi yang kredibel (dapat di percaya)?
Tapi bagaimana dengan ranting palma dan masuk dengan kemenangan? Yang sudah memberi mereka alasan untuk tuduhan yang telah mereka buat. Adapun soal mengikuti Yesus ketika Ia menghilang setiap malam di antara para pengikut-Nya, mereka membutuhkan seorang mata-mata di antara pengikut-Nya, seseorang untuk berbaur di antara pengikut-Nya dan melaporkan kembali kepada mereka. Para pemimpin Yahudi memiliki seorang mata-mata: Yudas.
P: Dalam Mat 26: 26-29 dan Mrk 14: 22-23, apakah Yesus sendiri benar-benar makan roti dan minum dari cawan itu pada Perjamuan Terakhir?
J: Ya, Yesus makan dengan mereka sesuai dengan Lukas 22: 15-16. Akan tampak sangat aneh bagi murid-murid jika mereka makan makanan lengkap sementara Yesus tidak makan apa-apa.
P: Dalam Mat 26: 26-29, Mrk 14: 17-26, Luk 22: 15-38, Yoh 13: 3-29, dan 1 Kor 11: 24-25, apa sebenarnya yang Yesus katakan selama Perjamuan Terakhir?
J: Tidak ada catatan yang menyatakan deskripsi kata demi kata.
Berikut adalah apa yang dapat kita lihat
Sebelum Perjamuan
Yesus membasuh kaki murid-murid-Nya dan berbicara tentang melayani (Yohanes 13: 3-20).
Pernyataan pertama
“Aku ingin sekali makan hidangan Paskah ini bersama kamu sebelum Aku menderita. Sebab, Aku berkata kepadamu, Aku tidak akan memakannya lagi sampai hal ini digenapi dalam Kerajaan Allah.”(Lukas 22: 15-16). Hal ini juga mungkin telah dikatakan tepat sebelum atau setelah pernyataan kelima.
Pernyataan kedua
"Aku berkata kepadamu, sesungguhnya seorang di antara kamu akan menyerahkan Aku (Matius 26:21).
“Sesungguhnya, Aku berkata kepadamu, salah seorang dari antara kamu akan mengkhianati-Ku, yaitu dia yang sedang makan bersama-Ku.” (Markus 14: 18b)
“Sesungguhnya, Aku mengatakan kepadamu, salah seorang dari kalian akan mengkhianati Aku.” (Yohanes 13: 21b)
Pernyataan ketiga
“Ia, yang mencelupkan tangannya ke dalam mangkuk bersama-sama Aku, dialah yang akan mengkhianati Aku…” (Matius 26: 23-24)
“Dia adalah salah satu dari dua belas, yaitu orang yang bersama Aku mencelupkan roti ke dalam mangkuk. Sebab, Anak Manusia akan pergi seperti yang sudah ditulis tentang Dia, tetapi celakalah orang yang oleh dia Anak Manusia dikhianati! Akan lebih baik bagi orang itu jika dia tidak dilahirkan."(Markus 14: 20b-21).
Jawab Yesus, “Orang itu adalah dia yang kepadanya Aku memberikan potongan roti ini setelah Aku mencelupkannya.”(Yohanes 13: 26a)
Pernyataan keempat
"Engkau telah mengatakannya." (Matius 26:25)
Pernyataan kelima
“Apa yang akan kauperbuat, lakukanlah segera!” (Yohanes 13: 27)
Pernyataan keenam
“Ambillah ini dan bagikanlah di antara kamu. Sebab, Aku berkata kepadamu, mulai sekarang Aku tidak akan minum anggur sampai Kerajaan Allah datang.”(Lukas 22: 17b-18).
Pernyataan Ketujuh
“Ambillah dan makanlah, ini adalah tubuh-Ku.”(Matius 26:26)
“Ambillah, ini tubuh-Ku.” (Markus 14:22).
“Roti ini adalah tubuh-Ku yang diberikan kepadamu; lakukanlah ini sebagai peringatan akan Aku.” (Lukas 22: 19b)
“Inilah tubuh-Ku, yang adalah untukmu; lakukanlah menjadi peringatan akan Aku.”(1 Korintus 11:24)
Sebuah Doa
Mengucap syukur atas cawan itu (Matius 26:27)
Pernyataan Kedelapan
“Kamu semua, minumlah darinya. Sebab, ini adalah darah-Ku, darah perjanjian, yang ditumpahkan untuk banyak orang untuk pengampunan dosa-dosa. Aku mengatakan kepadamu bahwa Aku tidak akan meminum hasil pohon anggur ini, dari sekarang sampai hari itu, ketika Aku meminum anggur yang baru bersama kamu dalam kerajaan Bapa-Ku "(Matius 26: 27b-29).
“Inilah darah-Ku, darah perjanjian, yang dicurahkan bagi banyak orang. Sesungguhnya, Aku berkata kepadamu, Aku tidak akan meminumnya lagi dari buah pohon anggur, sampai pada hari ketika Aku meminum anggur yang baru di dalam Kerajaan Allah.”(Markus 14: 24b-25).
“Cawan yang dituangkan bagimu ini adalah perjanjian baru dalam darah-Ku. Akan tetapi, lihatlah, tangan orang yang akan menyerahkan Aku ada bersama dengan Aku di meja ini. Sebab, Anak Manusia akan pergi dengan cara seperti yang sudah ditetapkan, tetapi celakalah orang yang menyerahkan Dia!”(Lukas 22: 20b-22)!
“Cawan ini adalah perjanjian baru yang dalam darah-Ku. Perbuatlah ini, setiap kali kamu meminumnya, menjadi peringatan akan Aku.”(1 Korintus 11: 25b).
Perselisihan siapa yang terbesar (Lukas 22: 25-31)
Mengatakan pada Petrus ayam akan berkokok, ketika Petrus menyangkal tiga kali (Lukas 22:34)
Diskusi pundi-pundi dan dua pedang (Lukas 22: 35-38)
Menyanyikan nyanyian pujian (Matius 26:30; Markus 14:26)
Kitab Suci dikutip dari AYT.
P: Dalam Mat 26: 26-28; Mrk 14: 22-24; Luk 22: 19-21; 1 Kor 11: 23-26, seorang skeptis mengemukakan bahwa Perjamuan Terakhir seperti yang dijelaskan dalam Alkitab benar-benar mengarang, karena orang-orang Yahudi membenci gagasan mengambil bagian "tubuh dan darah", sehingga tidak hanya Yesus yang mengetahui hal ini, tetapi murid-murid-Nya dan orang Yahudi lainnya akan marah dalam kebiasaan adat ini dan menolak ajaran-Nya. Apakah ada sesuatu di balik pernyataan ini?
J: Tidak, saya tidak pernah mendengar pernyataan bahwa Perjamuan Terakhir dibuat-buat. Namun, mari kita lihat hal ini.
Jika semua orang Yahudi akan telah membantah, lalu bagaimana Paulus mantan Farisi? Pertama, ia sendiri tidak merasa jijik sebagai seorang Kristen, dan ia masih mengajarkan ini kepada orang lain, termasuk orang-orang Yahudi.
Pada Paskah, darah domba dikenakan pada tiang pintu, sehingga orang-orang Yahudi akrab dengan pengorbanan darah dan pengorbanan anak domba.
Yohanes Pembaptis menyebut Yesus Anak Domba Allah, yang menghapus dosa dunia dalam Yohanes 1:29.
Ini terdengar seperti tuduhan abad ke-20 yang inovatif tanpa konteks historis. Mereka pertama-tama harus menemukan dalam Talmud, tulisan-tulisan Yahudi kemudian, tulisan-tulisan awal Kristen dan kemudian, tulisan Romawi, atau di suatu tempat, setidaknya beberapa bukti bahwa orang-orang Yahudi menolak hal ini, orang Kristen tidak melakukan hal ini, dan lain sebangainya. Seseorang bisa membuat pernyataan bahwa Yesus benar-benar datang dari Selandia Baru, tetapi tanpa menghadirkan bukti aktual akan bahwa orang-orang akan percaya juga?
Bagaimanapun, di sini adalah bukti terpisah dari Alkitab bahwa perjamuan terakhir memang ada terjadi. Ribuan orang Kristen awal mati karena iman mereka. Mereka dituduh menjadi ateis (karena mereka tidak percaya pada dewa-dewa Romawi), dan menjadi kanibal (distorsi karena mereka makan dan minum tubuh dan darah Kristus selama Perjamuan Kudus). Sekarang mengapa mereka harus memalsukan dituduh menjadi kanibal jika mereka tidak mengambil bagian dari Perjamuan Kudus?
Ignatius, murid rasul Yohanes yang meninggal sebelum 116 M, menyebutkan Perjamuan Terakhir dalam suratnya kepada jemaat di Roma bab 7 hal.77. "Aku menginginkan roti Allah, roti surgawi, roti hidup, yang merupakan daging Yesus Kristus, Anak Allah, yang dari keturunan Daud dan Abraham; dan aku menginginkan minuman Allah, yaitu darah-Nya, yang adalah kasih yang tidak binasa dan hidup yang kekal. "
"Ambillah pelajaran, kemudian, untuk memiliki satu Ekaristi. Karena ada satu daging Tuhan kita Yesus Kristus dan satu cawan untuk [menunjukkan semuanya] kesatuan darah-Nya;"Surat Ignatius kepada jemaat Filadelfia bab 4 hal.81.
Justin Martyr dalam bukunya First Apology (147-151 M) bab.66 hal.185 "Dan makanan ini disebut di antara kita Eucharistia [Ekaristi], yang tidak ada yang diperbolehkan untuk mengambil bagian kecuali orang yang percaya bahwa hal-hal yang kita ajarkan adalah benar, dan yang telah dibasuh dengan pembasuhan untuk pengampunan dosa, dan kepada regenerasi, dan yang begitu hidup seperti yang telah diperintahkan Kristus. Untuk roti dan minumanyang tidak pada umumnya kita terima; tapi dengan cara seperti Yesus Kristus Juruselamat kita, yang menjadi daging oleh Firman Tuhan, memiliki baik daging dan darah demi keselamatan kita, sehingga juga telah kita diajarkan bahwa makanan yang diberkati oleh doa dari firman-Nya, dan dari darah dan daging oleh perubahanyang telah kami pelihara, adalah daging dan darah Yesus yang telah menjadi manusia. "
Irenaeus dari Lyons (182-188 M) dalam karyanya Against Heresies buku 5 bab 2 hal.528 menulis, "Tetapi jika [daging] ini memang tidak mencapai keselamatan, maka juga Tuhan tidak menebus kita dengan darah-Nya, tidak juga cawan Ekaristi persekutuan darah-Nya, atau roti yang kita bagi dalam persekutuan tubuh-Nya."
Jadi, baik
a) Yesus benar-benar memiliki Perjamuan Terakhir, atau
b) Matius, Markus, Lukas, Paulus, Ignatius, Yustinus Martir, Irenaeus, dan semua penulis gereja awal lainnya semuanya keliru.
c) Mereka tidak menulis hal ini; selama berabad-abad ini telah sistematis ditambahkan ke dalam tulisan-tulisan mereka.
Untuk menangani keberatan c), kita perlu mengetahui tanggal naskah paling awal yang berisi ayat-ayat yang bersangkutan. Berikut adalah ayat-ayat spesifik selama perjamuan terakhir yang secara khusus menyebutkan tubuh dan darah Yesus.
Matius 26: 26-28
p45 Chester Beatty I (keempat Injil dan Kisah Para Rasul) (100-150 M) (sebelumnya dianggap terlambat abad ke-2 atau awal abad ke-3 M) (Mat 20: 24-32; 21: 13-19; 25: 41-26: 39)))
p37 (= Ann Arbor 1570) Mat 26: 19-52 (tengah abad ke-3)
Vaticanus (325-350 M) dan Sinaiticus (340-350 M) berisi semua Matius. Sebuah foto halaman Injil Matius dari Codex Sinaiticus terdapat dalam New International Dictionary of the Bible hal.2004.
Alexandrinus [A] (abad.450 M) telah mempertahankan hanya Matius 25: 7 sampai akhir.
Markus 14: 22-24
Vaticanus [B] (325-350 M), Sinaiticus [Si] (340-350 M), dan Alexandrinus [A] (tahun 450 M) memiliki semua Markus.
Lukas 22: 19-21
p75 Bodmer 14/15 Papyrii (sebagian besar Lukas dan Yohanes) Berisi Lukas 3: 18-22; 3: 33-4: 2; 4: 34-5: 10; 5: 37-6: 4; 6: 10-7: 32; 7: 35-39,41-43; 7: 46-9: 2; 9: 4-17: 15; 17: 19-18: 18; 22: 4-24: 53. kebanyakan tanggal 175-200 M, atau 175-225 M. Namun, tulisan tangan tersebut yang sangat mirip dengan dokumen lain, Papyrus Fuad XIX, yang diketahui telah ditulis pada 145-146 M
Vaticanus [B] (325-350 M), Sinaiticus [Si] (340-350 M), dan Alexandrinus [A] (tahun 450 M) berisi semua Lukas.
1 Korintus 11: 23-26
p46 Chester Beatty II 100-150 M 1 Kor 1: 1-9: 2; 9: 4-14: 14; 14: 16-15: 15; 15: 17-16: 22
Vaticanus [B] (325-350 M), Sinaiticus [Si] (340-350 M), dan Alexandrinus [A] (tahun 450 M) berisi semua 1 Korintus.
P: Dalam Mat 26: 27b-29, Mrk 14: 24b-25, Luk 22: 20b-22, dan 1 Kor 11: 25b, apakah mereka mengambil cawan setelah roti, atau sebelum roti sebagaimana ditunjukkan dengan jelas dalam Luk 22: 17b- 18?
J: Keduanya. Selama Paskah Yahudi, empat cawan diambil pada berbagai titik pada jamuan makan. Cawan terakhir, selesai makan, adalah di mana Yesus berkata "inilah darah perjanjian baru ..." Bahkan jika salah satunya tidak mengetahui adat istiadat Yahudi, ia masih bisa melihat jawabannya, karena Lukas 22 menyebutkan kedua cawan sebelum roti dan cawan setelah roti.
P: Dalam Luk 22: 31,34, apakah Yesus mengatakan Petrus akan menyangkal Yesus selama Paskah, atau setelah mereka meninggalkan sebagaimana dikatakan dalam Mat 26:34, Mrk 14:30, dan Yoh 13:38?
J: Pernyataan ini membuat Petrus tercengang, ia mungkin akan mengira ia tidak mendengar dengan jelas, jika Yesus tidak mengulanginya setelah Paskah. Bagaimanapun, kitab suci tidak mengatakan Yesus telah mengatakan hanya dua kali mengatakan hal tersebut.
P: Dalam Mat 26: 57-68 dan Mrk 14: 53-65, apakah pengadilan Yesus di malam hari, atau pada pagi hari sebagaimana dikatakan Luk 22: 54-71 dan Mat 27: 1,2,11-26?
J: Keduanya, karena ada sidang di hadapan Pengadilan Tinggi Yahudi dan pengadilan sebelum Pilatus.
Sidang di hadapan Pengadilan Tinggi Yahudi dalam Matius 26: 57-68 dan Markus 14: 53-65 dimulai pada tengah malam dan berakhir saat fajar. Bagaimanapun, hal tersebut melawan hukum Yahudi untuk mengadakan sidang di malam hari.
Lukas tidak menceritakan tentang sidang, kecuali dari perspektif Petrus berdiri di luar. Yesus pergi ke rumah imam besar, dan kemudian ia dan para imam keluar dari rumah.
Ayam berkokok sedikit sebelum fajar dalam Matius 26: 74-75, Markus 14:72, dan Lukas 22: 60-62.
Kemudian fajar datang dalam Matius 27: 1; Markus 15: 1; dan Lukas 22:66.
Yesus kemudian disidang di hadapan gubernur Romawi Pontius Pilatus dalam Matius 27: 1-2,11-26; Markus 15: 1-5; dan Lukas 23: 1-5.
Lihat juga pertanyaan berikutnya.
P: Dalam Mat 26: 57-68 dan Mrk 14: 53-65 dan Lukas 22: 60-62, apakah urutan sebelum sidang Pengadilan Tinggi?
J: Berikut adalah urutan.
1. Mereka pertama pergi ke rumah Hanas, mertua Kayafas, Imam Besar setelah Yesus ditangkap di Getsemani (Lukas 22:54; Yohanes 18: 12-13).
2. Entah dalam Yohanes 18:24 atau sebelumnya, Yesus dikirim ke rumah Kayafas. Matius 26: 56-57 dan Markus 14: 51-53 melewatkan rincian sebelumnya dan hanya menyebutkan pergi ke rumah Kayafas.
3. Petrus menyangkal Yesus satu kali (Matius 26:70; Markus 14:68; Lukas 22:57; Yohanes 18:17).
4. Beberapa saat kemudian Petrus menyangkal Yesus untuk kedua kalinya (Matius 26:71; Markus 14:69; Lukas 22:58; Yohanes 18:25).
5. Sekitar satu jam kemudian Petrus menyangkal Yesus untuk ketiga kalinya. Mereka masih berada di dalam rumah ketika ayam berkokok (Matius 26:74; Markus 14: 71-72; Lukas 22: 59-62; Yohanes 18:27).
6. Pada fajar, dewan Yahudi bertanya kepada Yesus (atau menanyakan-Nya lagi) “Jika Engkau adalah Mesias, katakanlah kepada kami.” Dan mereka mencapai keputusan (Matius 27: 1; Markus 15: 1; Lukas 22: 66-71).
7. Saat itu pagi-pagi sekali, dan Yesus, disertai para imam, meninggalkan rumah Kayafas dan pergi ke pengadilan Yesus di hadapan gubernur Romawi Pilatus (Matius 27: 2; Markus 15: 1; Lukas 23: 1; Yohanes 18: 28-38).
8. Pilatus mengirim Yesus kepada Herodes dalam Lukas 23: 7-11a.
9. Herodes mengirim Yesus kembali kepada Pilatus dalam Lukas 23: 11b-12.
10. Malam sebelumnya, istri Pilatus bermimpi agar tidak mencampuri urusan penghukuman Yesus. Matius 27:19
11. Pilatus bertanya siapa yang mereka ingin bebaskan Barabas atau Yesus (Matius 27: 15-27; Lukas 23: 18-25; Yohanes 18: 39-40).
P: Dalam Mat 27: 2, mengapa Pontius Pilatus disebut gubernur, ketika ia sebenarnya seorang prefek?
J: Seorang prefek (praefectus) adalah istilah yang lebih spesifik untuk gubernur sebuah wilayah kecil yang sulit diperintah. Lihat The Expositor’s Bible Commentary jilid 8 hal.559 untuk info lebih lanjut.
P: Dalam Mat 27: 2,11-26, karena Pilatus dikenal di luar Alkitab adalah sosok penguasa kejam dan tidak adil, mengapa Injil menunjukkan Pilatus menjadi lemah dan sangat memperhatikan penampilan keadilan?
J: Ada dua penjelasan yang saling melengkapi.
Posisi yang goyah: Mungkin perilaku Pilatus berubah sejak 33 M, karena pada saat itu Pilatus menyadari bahwa posisinya di hadapan Kaisar sangat goyah. Pilatus memerintahkan agar perisai-perisai bertuliskan nama Kaisar ditempatkan di istana Herodes di Yerusalem. Orang-orang Yahudi mengajukan banding ke Kaisar Romawi, dan Tiberius sendiri langsung memerintahkan Pilatus untuk menghapus perisai-perisai tersebut.
Sebuah kegelisahan kedua adalah bahwa Pilatus ditempatkan di posisinya melalui pengaruh penasihatnya, seorang anti-bangsa Yahudi, Sejanus. Sejanus dieksekusi oleh Tiberius pada tanggal 18 Oktober, 31 M, dan Pilatus mungkin telah mendengar kabar sejak 33 M. Sebelum ini, Tiberius menunjukkan ketidakragu-raguannya menghukum sesame orang Roma untuk hal pemerasan dan pengkhianatan. Pilatus sendiri dipanggil kembali dari kantorpada 36/37 M.
Dua sisi: Selain itu, The Expositor’s Bible Commentary jilid 8 hal.559-560 juga menyebutkan faktor kedua. "Secara psikologis, orang yang pada intinya lemah, tidak aman, egois, ketika ia diletakkan dalam posisi kekuasaan, mungkin menjadi lalim dan tidak sensitif." Dengan kata lain, karakter Pilatus tidak berubah, hal tersebut hanya menunjukkan sisi lain dirinya. Perilaku Pilatus, sementara itu mungkin muncul sebagai agak 'mendukung-Yesus’, sebenarnya tidak, karena ia ikut menunjukkan diri dalam penyiksaan dan penyaliban Yesus. Alih-alih menjadi 'pro-Yesus’, Pilatus sebenarnya menjadi “anti-pengadilan tinggi Yahudi’.
Pontius Pilatus bukan orang yang merasa aman. Setelah Tiberius menyingkirkan Pilatus dari kantor di tahun 36/37 M, menurut Eusebius, Pilatus bunuh diri.
P: Dalam Mat 27: 2-14, Mrk 15: 2-15; Luk 23: 1-24 dan Yoh 19: 1-15, di luar Alkitab, apa bukti kehadiran Pontius Pilatus?
J: Ada enam bukti independen di luar Alkitab.
1. Sejarawan Romawi non-Kristen Tacitus (100 M), dalam Annals 15:44 menulis, "Kristus, dari siapa [Kristen] mendapatkan nama mereka, telah dieksekusi berdasarkan putusan prokurator Pontius Pilatus ketika Tiberius adalah Kaisar;"
2. The Bible As History hal.373 memuat gambar sisi depan dan belakang sebuah koin yang dikeluarkan oleh prokurator Romawi, Pontius Pilatus.
3. Sebuah prasasti yang menyebutkan nama Pontius Pilatus ditemukan di teater Romawi di pelabuhan Kaisarea pada tahun 1961. Fotonya terdapat dalam Wycliffe Bible Dictionary hal.1343, Wycliffe Dictionary of Biblical Archaeology hal.456, dan The Archaeology of the New Testament (Finnegan) hal.138-139. Bagian-bagian yang masih terbaca:
Untuk orang-orang dari Kaisarea
Tiberieum
Pontius Pilatus
Prefek Yudea
4. Philo seorang Yahudi juga mengatakan bahwa Pontius Pilatus telah membawa perisai emas dengan nama Kaisar Tiberius dan menggantungnya di istana Herodes. Yang dianggap sebagai hal tidak sopan oleh orang-orang Yahudi, dan mengajukan banding ke Tiberius, yang memerintahkan Pilatus untuk melepaskan perisai tersebut, yang kemudian mungkin membuat Pilatus kehilangan muka. (On the Embassy to Gaius 38-39 (299-306) hal.784-785.
5. Josephus dalam Antiquities of the Jews 18.3.1 (ditulis sekitar tahun 93-94 M) dan Perang Yahudi 2.9.2 juga menyebutkan Pontius Pilatus sebagai gubernur.
6. Para penulis Kristen awal.
Ignatius (meninggal 107/116 M) dalam Letter to the Magnesians bab.11-12 hal.64 menyebutkan Pontius Pilatus.
Yesus benar-benar dianiaya di bawah pemerintahan Pontius Pilatus, benar disalibkan, meninggal, dan dibangkitkan dari kematian. Ignatius’ Letter to the Trallians bag.9 hal.70
Justin Martyr (abad.150 M) Yesus Kristus disalibkan di bawah pemerintahan Pontius Pilatus. "... Dan kami cukup menyembah-Nya, setelah mengetahui bahwa Dia sendiri adalah benar Anak Allah, dan menganggap-Nya di tempat kedua, dan Roh dalam urutan ketiga, dan kami akan membuktikan." First Apology of Justin Martyr bag.13 hal.166-167
Disalibkan di bawah pemerintahan Pontius Pilatus. First Apology of Justin Martyr bag.61 hal.183
Melito dari Sardis (170-180 M) Ante-Nicene Fathers ed.8 bag.4 hal.757 mengatakan Yesus di hukum oleh Pilatus.
Irenaeus Against Heresies (182-188 M) buku 3 bag.4.2 hal.417 mengatakan bahwa Yesus "manusia satu melalui diri-Nya kepada Allah" menderita di bawah pemerintahan Pontius Pilatus, dan bangkit kembali. Yesus adalah Hakim dari mereka yang dihakimi.
Clement dari Alexandria (193-217/220 M) mengutip 1 Timotius 6:13 dan menyebutkan Pontius Pilatus. Fragmen 4 hal.579 (Eusebius’ Ecclesiastical History buku 6 bag.14)
Tertullian (198-220 M) menyebutkan Pontius Pilatus dalam Tertullian’s Apology bag.21 hal.35
Hippolytus uskup Portus (222-235/6 M) menyebutkan Kayafas, Herodes, dan dicambuk oleh Pilatus. Against the Heresy of One Noetus bag.18 hal.230
Origen (225-254 M) mengatakan bahwa orang banyak akan dipengaruhi Pilatus untuk menghukum Yesus. Ia juga menyebutkan permusuhannya dengan Herodes dan persahabatan mereka yang tampak. Origen’s Commentary on Matthew buku 12 bag.1 hal.449-450.
Siprianus dari Kartago (abad.246-258 M) "akhirnya menangkap Dia [Yesus] dan dibawa-Nya kepada Pontius Pilatus, yang saat itu adalah prokurator dari Suriah atas nama Roma, menuntut dengan kekerasan dan tegar hati mendesak penyaliban dan kematian-Nya." Risalah 7 Treatises of Cyprian bag.13 hal.468
Petrus dari Aleksandria (306,285-311 M) menyebutkan bahwa Yesus diserahkan kepada Pilatus. The Canonical Epistle Canon 9 hal.273
Lactantius (abad.303-tahun 325 M) menyebutkan setelah Yudas mengkhianati Yesus, orang-orang Yahudi membawa Yesus sebelum Pontius Pilatus. The Divine Institutes buku 4 bag.18 hal.119. Dia menyebutkan Herodes di bag.18 hal.120.
Athanasius (331 M) menyebutkan bahwa Pilatus, di pengadilan Kristus mencuci tangannya. History of the Arians bag.68 hal.295
Eusebius sejarawan gereja Kristen (318 M) menyebutkan Pontius Pilatus, dan mengatakan bahwa setelah ia dicopot dari jabatannya ia bunuh diri.
Pontius Pilatus menjadi gubernur di Yudea, menggantikan Gratus, dari tahun 26-36/37 M
P: Dalam Mat 27: 2-14, Mrk 15: 2-15; Luk 23: 1-24 dan Yoh 19: 1-15, terpisah dari Alkitab, apa lagi yang kita ketahui tentang Pontius Pilatus?
J: "Pontius" adalah keluarga Romawi. Kata Latin Pilatus berarti orang yang bersenjatakan pilum, atau lembing. Sebagian besar dari apa yang kita ketahui tentang Pontius Pilatus berasal dari Josephus. Kaisar Tiberius Caesar memiliki seorang teman bernama Sejanus, yang ingin menghancurkan semua orang Yahudi, dan Pontius Pilatus dan kontemporer Flaccus kemungkinan besar anak didik Sejanus. Ketika Pontius Pilatus menjadi gubernur (atau prokurator) dari orang-orang Yahudi di 26 Sthl Masehi, dia adalah orang pertama yang membawa mematok Yerusalem menjadi citra Caesar. Ketika orang-orang Yahudi yang sebelumnya meminta agar mereka dipindahkan, Pilatus mengepung mereka dengan tentara dan mengancam akan membunuh mereka. Josephus mencatat bahwa orang-orang Yahudi melemparkan diri ke tanah untuk menunjukkan mereka lebih baik mati daripada melanggar hukum mereka. Pilatus menyingkirkanpatokan ke Kaisarea.
Pilatus kemudian mengambil uang dari kas bait suci untuk membangun saluran air untuk membawa air ke Yerusalem. Ketika orang-orang Yahudi protes, Pilatus memiliki tentara yang berpakaian sebagai warga sipil di antara orang banyak, yang membunuh banyak orang di keramaian. Lukas 13: 1 juga mencatat bahwa Pilatus membunuh beberapa orang Galilea, yang darahnya tercampur dengan pengorbanan mereka.
Ketika beberapa orang Samaria berkumpul di gunung untuk melihat ke wadah suci yang Musa letakkan di sana, Pilatus mengirim pasukan untuk menyerang dan membunuh mereka. Orang-orang Samaria mengajukan banding kepada Vitellius, legatus Suriah, yang mengirim Marcellus untuk sementara mengambil alih Yudea dan memerintahkan Pilatus untuk pergi ke Roma pada 36/37 M untuk memberikan penjelasan tentang tindakannya kepada Kaisar. Sejanus telah dieksekusi pada 18 Oktober, 31 M, dan Tiberius berusaha untuk membalikkan kebijakan anti-Semit. Kaisar Tiberius meninggal pada 16 Maret, 37 M, sementara Pilatus dalam perjalanan ke Roma. Pilatus tidak pernah kembali ke Yudea. Tradisi mengatakan bahwa ia bunuh diri di zaman modern Austria atau Swiss karena tenggelam.
Philo seorang Yahudi mengatakan bahwa Herodes Agripa I menyebut Pilatus "secara alami tidak lentur, perpaduan antara kehendak diri dan kekerasan hati".
Today’s Handbook for Solving Bible Difficulties hal.60 menduga bahwa posisi Pilatus di hadapan kaisar sangat genting. Sedangkan Kaisar (Caesar) menginginkan stabilitas, Pilatus telah hampir menyebabkan pemberontakan tiga kali. Kaisar Tiberius baru saja mengeksekusi sejumlah pejabat dikarenakan pengkhianatan. Jika Pilatus terlihat memberikan toleransi pada seseorang yang mengaku sebagai seorang raja, atau tidak membayar pajak, atau menginginkan kerajaannya sendiri, Pilatus akan menjadi salah satu kandidat eksekusi Tiberius. Poin ini tidak hilang pada orang-orang Yahudi, yang berani mengatakan pada Pilatus jika Anda membiarkan raja ini pergi, engkau bukanlah sahabat Kaisar.
P: Dalam Mat 27: 19-26, Mrk 15: 7-15; Luk 23: 23-25; Yoh 18: 38-40, berapa banyak orang berada di kerumunan di depan Pilatus, Yesus dan Barabas?
J: Para arkeolog menggali daerah di depan kursi Penghakiman Pilatus dan mengatakan bahwa maksimal ada 150 orang di area tersebut, menurut The Olive Tree Connection hal.48. Selama Paskah mungkin ada beberapa ratus ribu orang di Yerusalem, tetapi hanya dapat menampung 150 orang untuk berada di depan Pilatus. Hal ini akan mempermudah para imam untuk memilih orang yang mereka inginkan di depan Pilatus ketika ia menawarkan untuk membebaskan satu orang hukuman.
P: Dalam Mat 27:26; Mrk 15:15; Luk 23: 20-25; Yoh 19:16; Kisah Para Rasul 2:23; Ibr 12: 2; apa yang kita ketahui sebelum penyaliban Kristus?
J: Penyaliban adalah bentuk mengerikan tetapi cara umum mengeksekusi di antara banyak orang.
Siapa dan Kapan: Hal ini dipraktikkan oleh orang Fenisia, Kartago, dan Mesir menurut The New International Dictionary of the Bible hal.242. Herodotus dalam History 3.125 menyebutkan Persia menggunakan penyaliban orang yang hidup. Dalam History 3.159 Herodotus juga mengatakan bahwa Darius (512-485 SM) menyalibkan 3000 warga terkemuka Babel. Sumber-sumber kuno lainnya, tidak selalu dapat diandalkan, menyebutkan penyaliban itu digunakan oleh orang-orang dari India, Assyria, Scythia, Taurians, Thracia, Celtic, Jerman, dan Inggris. Julius Caesar melaporkan bahwa Numidians menggunakan penyaliban. Ketika Alexander Agung akhirnya merebut kota Fenisia, Tirus di tahun 332 SM, ia membunuh 6,000-8,000 dan segera kemudian menyalibkan 2000 orang.
Orang-orang Yahudi disalibkan oleh Seleukus Antiokhus IV (167 SM) menurut Josephus dalam Antiquities of the Jews buku 12 bab.5 hal.257. Dalam Antiquities of the Jews buku 13 bag.14.2 hal.285 Josephus juga mengatakan penguasa Saduki Alexander Jannaeus (103-76 SM) menyalibkan 800 orang Farisi di Yerusalem, setelah membunuh istri dan anak-anak mereka di depan mata mereka.
Di antara orang Roma, Anchor Bible Dictionary jilid 1 hal.1206-1208 mengatakan Plautus (meninggal pada 184 SM) adalah penulis pertama yang memberikan bukti penyaliban Romawi, dan itu mengenai orang-orang yang disalibkan sebelum zamannya. Misalnya, 25 konspirator budak laki-laki di Roma disalibkan pada 217 SM. Josephus mengatakan ada tiga bentuk utama dari eksekusi Roman: pemenggalan kepala/dilempar ke hewan buas, pembakaran, dan penyaliban. Dia juga mengatakan bahwa yang dibakar sampai mati dianggap lebih ringan dari penyaliban.
Di mana orang-orang Romawi mempelajarinya: The Wycliffe Bible Dictionary hal.404-405 mengatakan baik orang Yunani maupun Romawi mengambil penyaliban dari orang Fenisia. (Carthage dapat dianggap sebagai "Fenisia Barat"). Berbagai sumber membuktikan penyaliban Kartago, dan bahwa orang-orang Romawi mungkin telah mengambil praktik ini dari mereka.
Peninggalan arkeologi: Meskipun penyaliban banyak disebutkan dan dipraktikkan, kita hanya memiliki satu peninggalan arkeologi dari sebuah penyaliban menurut The Resurrection of Christ hal.36 catatan kaki 28. Satu-satunya artefak itu adalah tulang-tulang seorang laki-laki bernama Yehohanan Ben Hagkol. Salah satu pakunya masih tertancap di pergelangan kakinya, karena tampaknya orang-orang yang menguburkannya tidak mampu mencabutnya. Hal ini terdaftar sebagai Israel Antiquities Authority, 95-2067/5.
Sebagai simbol Kristen: Ada beberapa penemuan arkeologi yang sangat menarik tentang penggunaan salib sebagai simbol. Tentu saja Paulus (sekitar 52 M) "memberitakan Yesus disalibkan" dalam 1 Korintus 2: 2, "bermegah dalam salib" dalam Galatia 6:14, dan dianiaya karena salib di Galatia 5: 11; 6:12. Tapi bagaimana kita tahu dengan pasti tampak sepertiapa?
Ketika Herculaneum dihancurkan oleh letusan Gunung Vesuvius pada 79 M, sebuah rumah yang digali menunjukkan sebuah silang/salib (tulisan Latin tanda silang seperti t-huruf kecil).
Dalam Talpioth, pinggiran Yerusalem, osuarium (yang menyimpan tulang-tulang) ditemukan sebelum 70 M menunjukkan empat sisi yang ditandai dengan salib yang tampak seperti tanda plus.
Menurut Justin Martyr (abad.138-165 M), ia membandingkan salib dengan huruf Yunani Chi (seperti X) dalam bukunya First Apology bab 60.
Salib tampak seperti huruf Yunani Tau menurut Tertulianus dalam Five Books in Reply to Marcion buku 3 ed.120 hal.153.
Athanasius (323-326 M) mengatakan dalam Incarnation 25: 3, bahwa hanya di kayu salib bahwa seorang laki-laki meninggal dengan tangan terentang.
Juga, grafiti Romawi ditemukan di Roma pada Bukit Palatine mengolok-olok Kristen. Hal ini menunjukkan salib dengan rentangan lengan, menurut The Archaeology of the New Testament (Blaiklock) hal.99.
P: Dalam Mat 27: 15-19, Mrk 15: 6-7, Luk 23: 16-18, dan Yoh 18: 39-40 mengapa Yesus, yang belum dinyatakan bersalah, dipertimbangkan untuk 'program pembebasan karena belas kasihan'?
J: Tidak ada yang mengatakan pengadilan Romawi selalu seperti itu. Karena penghukuman Yesus tampaknya sudah hampir pasti, menurut saya masuk akal bagi Pilatus untuk mencalonkan grasi bagi seorang laki-laki yang belum dinyatakan bersalah. Kadang-kadang bahkan tindakan belas kasihan dapat digunakan untuk tujuan yang tidak adil.
P: Dalam Mat 27:19, mengapa istri Pilatus di Yerusalem?
J: Para istri sering menyertai para gubernur Romawi. Sebelum waktu ini, Tacitus dalam Annals 3: 34-35 menyebutkan bahwa Senat (Dewan) memperdebatkan sebuah proposal oleh Severus Caecina untuk melarang istri dari hakim yang ikut serta, namun usulan tersebut tidak disetujui.
P: Dalam Mat 27:34 dan Mrk 15:23, apakah yang lain menawarkan Yesus minum dan ia menolak, atau saat Yesus berkata "Aku haus" dan menerima minuman seperti yang disiratkan dalam Yoh 19: 28-29?
J: Orang yang disalibkan akan menjadi sangat haus, dan Yesus tampaknya tidak terkecuali di sini, mengatakan bahwa Ia haus. Mereka menawarkan bunga karang yang sudah dicelupkan dengan cuka. Minuman berisi empedu, yang dapat mengurangi rasa sakit. Awalnya Yesus menerima dan mencicipi minuman tersebut, tapi kemudian menolaknya. Yesus tidak ingin menggunakan obat penghilang rasa sakit ketika Dia menderita untuk dosa-dosa kita.
P: Dalam Mat 27:38, Mrk 15:32, dan Luk 23:39 apakah kedua penjahat mengolok-olok Yesus, atau apakah salah satu penjahat bertobat dan berbalik kepada Yesus seperti dalam Luk 23: 40-43?
J: Kedua penjahat mencela Yesus pada awalnya. Namun, penjahat di sebelah kanan Yesus kemudian memiliki perubahan hati, dan percaya kepada Yesus. Yesus mengatakan kepadanya bahwa hari ini ia akan bersama-sama dengan Yesus di firdaus.
P: Dalam Mat 27:44 dan Mrk 15: 31-32 kapan persisnya penjahat tersebut mencela Yesus?
J: Alkitab tidak mengatakan dengan tepat. Matius dan Markus masing-masing menyebutkan tiga kelompok orang yang mencela Yesus: orang yang lewat, imam, dan para penjahat. Namun, ayat-ayat ini tidak menentukan urutan jika mereka hanya mengatakan ini sekali, atau beberapa kali. Secara umum, hal tersebut tidak umum bagi seseorang untuk hanya mengatakan satu kalimat jelek dan berhenti di situ.
Hari ini orang Kristen dapat ditertawakan karena iman mereka oleh para penjahat, orang-orang yang sama sekali asing, dan bahkan pemimpin agama palsu.
P: Dalam Luk 21: 7, apakah Yesus mengajar terakhir kali di bait suci, atau di Bukit Zaitun sebagaimana ditunjukkan dalam Mat 24: 3-44; Mrk 13: 3-37?
J: Di sini Yesus mengajar di Bukit Zaitun, dan mungkin karena mereka bepergian di sana. Lukas 21 tidak pernah mengatakan bahwa Yesus ada di bait suci ketika Dia mengajar ini.
P: Dalam Mat 27:32, Mrk 15:21, dan Luk 23:26, apakah Simon dari Kirene memikul salib Yesus, atau Yesus sendiri yang memikulnya sebagaimana ditunjukkan dalam Yoh 19:17?
J: Keduanya. Hal tersebut menjadi kebiasaan untuk memikul salibnya sendiri sebagaimana dikatakan dalam Yoh 19:17. Namun, Yesus begitu lemah, setelah dicambuk, dan dipukul, bahwa Ia tidak bisa memikul salib-Nya sepanjang jalan. Dengan demikian orang-orang Romawi memaksa seorang yang lewat, Simon dari Kirene, memikulnya sepanjang sisa jalan.
P: Dalam Mat 27:48; Mrk 15:23; Luk 23:36; dan Yoh 19:29 apa yang sebenarnya diberikan pada Yesus untuk di minum di kayu salib?
J: Matius 27:48 mengatakan "anggur asam/cuka anggur" Markus 15:23 mengatakan "anggur bercampur mur", dan Lukas 23:36 mengatakan "cuka anggur" dan Yohanes 19:29 mengatakan "cuka anggur". Namun "empedu/cuka" bukanlah substansi tetapi deskripsi sesuatu yang pahit, dan mur juga pahit.
P: Dalam Mat 27:37, Mrk 15:26, Luk 23:38, dan Yoh 19:19, apa yang ditulis dalam tanda di atas kepala Yesus?
J: Pertama lima fakta yang berhubungan dengan jawabannya, dan kemudian dua yang menjadi jawaban.
1. Pertama-tama tidak ada satu pesan, tapi tiga pesan, seperti dalam Yohanes 19:20 mengatakan tanda ditulis dalam bahasa Aram, Latin, dan Yunani.
2. Berikut adalah apa yang dicatat para penulis Injil.
Matius 27:37 mengatakan, "Inilah Yesus, Raja orang Yahudi."
Markus 15:26 Raja orang Yahudi.
Lukas 23:38. Inilah raja orang Yahudi.
Yohanes 19:19 “Yesus Orang Nazaret, Raja Orang Yahudi"
3. Penulis kuno sering memparafrasekan kata-kata mereka. Apa yang kita miliki di sini adalah akurat, tetapi tidak persis. Jadi misalnya, jika seorang penulis mengatakan "Inilah Yesus, raja orang Yahudi" dan yang lain mengatakan "raja orang Yahudi", keduanya bisa merekam pernyataan yang sama. Penulis pertama hanya mencatat lebih dari pernyataan yang kedua.
4. Papias, seorang murid Rasul Yohanes, mencatat bahwa Matius pada awalnya ditulis dalam bahasa Ibrani (tulisan/bahasa Aram?) dan kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Penulis lain menulis dalam bahasa Yunani. Jadi ada terjemahan antara ucapan dan apa yang ditulis para penulis Injil.
5. Terlepas dari perbedaan dari tiga tanda-tanda, Markus tampaknya hanya mencatat apa yang umum di antara mereka semua.
Jawaban Pertama: Tiga pesan dalam tiga bahasa yang berbeda dicatat dalam Matius, Lukas, dan Yohanes. Markus mencatat apa yang umum di antara mereka. Pilatus mungkin tidak tahu bahasa Aram sehingga ditulis dalam bahasa Latin, dan diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani dan bahasa Aram sehingga semua orang bisa membacanya.
Jawaban Kedua: Karena para penulis Injil mencatat kata-kata yang sudah diterjemahkan, dan beberapa hal-hal seperti "Ini adalah" dibandingkan dengan "Adalah" sering digabung dalam terjemahan, kami yakin pesan dari tanda-tanda, tapi kami tidak yakin kata-kata tersebut tepat. Lihat Bible Difficulties & Seeming Contradictions hal.185-187 untuk info lebih lanjut. Namun, pesan yang penting di sini, bukan kata-kata yang tepat.
P: Apa sebenarnya tujuh hal yang dikatakan Kristus di kayu salib, dan dalam urutan apa?
J: Meskipun urutan yang diberikan dalam Injil tidak selalu merupakan urutan saat hal itu dikatakan, hal tersebut yang paling sederhana untuk menganggap bahwa mereka berada di urutan kronologis, yaitu:
1. Bapa ampunilah mereka; karena mereka tidak tahu apa yang mereka lakukan. Lukas 23: 34a
2. Ibu, inilah anakmu; inilah ibumu. Yohanes 19: 25-27
3. Aku berkata kepadamu, sesungguhnya hari ini juga engkau akan ada bersama-sama dengan Aku di firdaus. Lukas 23: 43b
4. Allah-Ku, Allah-Ku, mengapa Engkau meninggalkan Aku? Matius 27:46; Markus 15:34
5. Aku haus. Matius 27:48; Yohanes 19: 28-29
6. Sudah selesai. Yohanes 19:30
7. Tepat sebelum meninggal, Yesus berkata, "Ya Bapa, ke dalam tangan-Mu Kuserahkan nyawa-Ku." Lukas 23: 46a
Tentu saja, Yesus bisa mengatakan kata-kata selain itu juga.
P: Dalam Injil, apakah Yesus benar-benar mati di kayu salib, atau Allah secara ajaib dan tanpa jejak menggantikannya dengan orang lain sebagaimana dinyatakan Quran Muslim?
J: Pandangan yang berbeda dari orang-orang Kristen dan Muslim adalah perbedaan mendasar antara dua agama tersebut.
Orang Kristen mengatakan itu benar-benar Yesus karena semua catatan, baik Kristen maupun non-Kristen, mengatakan itu adalah Yesus. Allah orang Islam berbeda dengan Allah Alkitab, dan Allah telah menipu dan membodohi umat-Nya sendiri sehingga mereka berpikir Allah menggantikannya dengan orang lain.
Orang Muslim mengatakan Allah adalah Allah yang sama dalam Alkitab. Penggantian Yesus oleh Allah tidak akan terdeteksi oleh siapapun, dan dengan demikian tidak akan ada bukti sejarah tentang pergantian ini.
Keduanya dapat setuju pada dua hal berikut: 1) Setidaknya tampak bahwa Yesus mati di kayu salib. 2) Pada beberapa waktu tertentu, tuhan Islam telah sepenuhnya memperdaya dan dengan sengaja menipu umat Allah sendiri.
P: Dalam Mat 27:45; Mrk 15:33; dan Luk 23: 44-45, apa bukti di luar Alkitab mengenai "kegelapan meliputi seluruh daerah itu" selama penyaliban Yesus?
J: Hal ini tidak masuk akal untuk mengharapkan bahwa setiap kebudayaan akan merekam kegelapan. Sebagai contoh, dihitung bahwa sebuah gerhana matahari menggelapkan Mesir pada tanggal 12 Desember 504 SM, namun tidak ada catatan sejarah, di antara orang Mesir yang sangat beradab, atau orang lain, tentang hal ini. Lihat http://www.informationblast.com/500s_BC.html untuk info lebih lanjut.
Namun demikian, sejarawan Samaria non-Kristen Thallus menulis pada 52 M, kurang dari 20 tahun setelah penyaliban. Dia menulis bahwa kegelapan menyertai penyaliban Yesus.
Sejarawan Samaria Thallus, yang jangan dikelirukan dengan filsuf Yunani Thales, cukup dikenal.
Pseudo-Justin Martyr’s Hortatory Address to the Greeks bag.9 hal.277 menyebutkan Thallus, Philo, Josephus, dan lainnya.
Theophilus to Autolycus bag.29 hal.120 menyebutkan Thallus, serta sejarawan Kasdim sebelumnya Berosus pada hal.121.
The Octavius of Minucius Felix bag.22 hal.186 menyebutkan sejarawan Thallus.
Tertullian’s Apology bag.19 hal.33 menyebutkan Thallus dan Josephus.
Julius Africanus fragmen 18 hal.136.
Phlegon adalah seorang penulis Carian Yunani yang menulis setelah 137 M. Dia menulis bahwa pada tahun keempat dari Olimpiade 202 [33 M] terjadi "gerhana matahari terbesar" dan hal tersebut "terjadi pada malam jam keenam hari tersebut [12:00 siang] sehingga bahkan bintang di langit pun muncul/tampak. Ada gempa bumi besar terjadi di Bitinia, dan banyak hal yang terbalik terjadi di Nicea."Origen (225-254 M) juga menyebutkan Phlegon menulis tentang kegelapan dalam buku 13 atau 14 dalam bukunya. Origen Against Celsus buku 2 bag.14 hal.437, buku 2 bag.33 hal.445; Buku 2 bag.59 hal.455.
Diatessaron karya Tatian (abad.172 M) bagian 51 hal.123 mengatakan ada kegelapan ketika Yesus disalibkan dari jam keenam sampai jam kesembilan. Diatessaron bagian 52 hal.123 mengatakan ada gempa bumi ketika Yesus meninggal.
Melito dari Sardis (170-177 M) mengatakan bahwa bumi terguncang, matahari menghilang, dan hari itu berubah, karena mereka tidak tahan Tuannya tergantung di pohon. From the Discourse on the Soul and the Body bag.2 Ante-Nicene Fathers ed.8 hal.756
Irenaeus dalam Against Heresies (182-188 M) buku 4 bag.34 hal.512 mengatakan, "Dan hal-hal yang berhubungan dengan sengsara Tuhan, yang telah dinubuatkan, tidak terwujud dalam kasus lain mana pun. Untuk itu tidak terjadi pada saat kematian setiap orang di antara orang dahulu bahwa matahari terbenam di tengah hari, tidak juga tabir bait suci,tidak juga terjadi gempa bumi, tidak juga batu terkoyak, bukan bangkitnya orang-orang mati, juga tidak salah satu dari orang-orang terdahulu [nenek moyang] dibangkitkan pada hari ketiga, atau naik ke surga ke surga ... Oleh karena itu para nabi berfirman bukan dari salah satu hal itu tetapi untuk Tuhan, di antaranya semua bukti yang disebutkan di atas disepakati. "
Penulis Kristen Tertullian, menulis sekitar 200 M, dalam On Fasting bag.10 bag.4 hal.109 juga menyebutkan kegelapan menyertai penyaliban Yesus. Dia juga menyebutkan hal itu dalam An Answer to the Jews bag.12 hal.170.
Hippolytus adalah uskup dari Portus (222-235 / 6 M). Dia menyebutkan bahwa karena Yesus "matahari menjadi gelap, pada hari itu tidak ada cahaya, tebing-tebing batu hancur, tirai terkoyak, dasar-dasar bumi terguncang, kuburan terbuka, dan orang mati dibangkitkan." Against the Heresy of One Noetus bag.17 hal.230
Penulis awal Origen (menulis 225-254 M) menyebutkan kegelapan melingkupi/menutupi bumi, dan kubur terbelah dalam Against Celsus buku 2 bab 33 hal.445.
Penulis Kristen Siprianus dari Kartago (abad.246-258 M) "Firman Allah dituntun dengan diam ke pembantaian. Dan ketika di salib Tuhan bintang-bintang menjadi bingung, unsur-unsur terganggu, bumi bergoncang, malam menutupi siang hari, matahari, ... " Risalah Treatises of Cyprian 9 bag.7 hal.486
Dionysius dari Alexandria (246-265 M) menyebutkan gempa dalam Matius. Surat Letter to the Bishop Basilides canon 1 hal.94.
Arnobius (297-303 M) dalam Against the Heathen buku 1 bag.53 hal.428 menyebutkan kegelapan selama kematian Yesus.
Lactantius (260-325 M) menyebutkan gempa yang terjadi di jam yang sama dengan wafatnya Yesus dan matahari tiba-tiba menarik cahayanya dan kegelapan dari jam keenam sampai kesembilan. The Divine Institutes buku 4 bag.19 hal.122
Alexander dari Alexandria (313-326 M) menyebutkan bagaimana kubur meledak terbuka, bumi bergoncang dan benda-benda penerang ketakutan dan matahari dan bulan menghilang, bintang-bintang menarik sinarnya ketika Yesus menderita di kayu salib. Epistles on the Arian Heresy 5.6 hal.301
Setelah Nicea (325 M)
Cyril dari Yerusalem (abad.349-386 M) menyebutkan bahwa matahari menarik mundur dalam waktu Hizkia, dan matahari terhalang bagi Kristus. (First Catechetical Lecture 2 Nicene & Post-Nicene Fathers ed.7 hal.12)
P: Dalam Injil, apakah penyebutan kegelapan dan gempa bumi dan tirai koyak ketika Kristus disalibkan hanya kiasan dan tidak benar-benar terjadi, karena mereka tidak dicatat di tempat lain, seperti dinyatakan dalam Some Answered Questions hal.37-38?
J: Tidak. Lihat pertanyaan sebelumnya untuk bukti kegelapan, dan pertanyaan tentang Mat 27:51 untuk bukti gempa.
P: Dalam Luk 23: 45-46 seorang skeptis Bart Ehrman mengatakan bahwa tirai bait suci koyak saat Yesus masih hidup, tetapi dalam Markus tirai itu koyak setelah Ia meninggal. (Jesus, Interrupted hal.68) Lalu dia bertanya apakah tirai koyak mewakili Tuhan menolak sistem ibadah Yahudi, atau apakah hal tersebut melambangkan penebusan Yesus bagi kita. (juga dalam Jesus, Interrupted hal.52)
J: Dua hal yang perlu diperhatikan dalam menjawab. 1) Tentu saja tirai yang koyak dapat mewakili lebih dari satu hal, terutama ketika dua hal yang berkaitan erat. Hal ini tidak benar-benar melambangkan bahwa Allah menolak sistem ibadah Yahudi meskipun; bukan bahwa sekarang Yesus telah menebus dosa, berarti sistem ibadah Yahudi telah usai. (Memang bait suci akan dihancurkan dalam waktu 40 tahun.)
2) Lukas tidak menentukan saat tirai koyak menjadi dua bagian. Lukas 23: 44-46 mengatakan ada kegelapan dari jam ke-6 hingga jam ke-9, dan tirai Bait Suci terbelah dua, dan Yesus berseru sebelum meninggal. Tidak dikatakan secara rinci urutannya.
P: Dalam Luk, seorang skeptis Bart Ehrman mengatakan dalam Jesus, Interrupted hal.46-47, "Kematian Yesus penting untuk Markus dan Lukas. Tetapi untuk Markus, kematiannya adalah pendamaian; untuk Luke hal itu adalah alasan orang-orang menyadari bahwa mereka berdosa dan harus berbalik kepada Allah untuk memperoleh pengampunan. Alasan mereka mengenai kematian Yesus sangat berbeda, tergantung pada penulis yang Anda baca. "(juga dalam Jesus, Interrupted hal.94)
J: Ehrman sedang mencoba untuk membuat perbedaan keyakinan antara Markus dan Lukas ketika nyatanya tidak ada. Bahkan Ehrman mengenali bahwa Lukas dan Kisah Para Rasul ditulis oleh penulis yang sama. Mungkin salah satu pernyataan yang paling jelas dari penebusan dibuat oleh Lukas dalam Kisah Para Rasul 5: 30-31: "Allah nenek moyang kita telah membangkitkan Yesus, yang kamu gantungkan pada kayu salib dan kamu bunuh. Dialah yang telah ditinggikan oleh Allah sendiri dengan tangan kanan-Nya menjadi Pemimpin dan Juruselamat, supaya Israel dapat bertobat dan menerima pengampunan dosa."(Garis bawah ditambahkan untuk menunjukkan di mana kesalahan Ehrman.)
P: Dalam Mat 27:54 dan Mrk 15:39, apakah perwira tersebut mengatakan, "Sungguh, Ia ini adalah Anak Allah", atau "Sungguh, orang ini adalah orang yang benar" sebagaimana dikatakan dalam Luk 23:47?
J: Keduanya. Perwira itu tidak membatasi hanya mengucapkan satu kalimat. Injil sering tidak mengutip kata demi kata, dan tidak termasuk setiap kata, sehingga perwira itu mungkin mengatakan hal-hal tambahan lainnya juga.
Kebanyakan orang akan setuju bahwa selama seluruh waktu dari ketika Yesus mati ketika mereka ingin memastikan dia sudah mati, untuk menurunkan tubuh-Nya dari salib, perwira tersebut punya banyak waktu untuk mengatakan lebih dari satu kalimat. Ini akan cukup aneh jika perwira itu benar-benar diam kecuali hanya untuk satu kalimat.
P: Apa yang dimaksud dengan kecocokan Injil setelah Kebangkitan?
J: Pertama-tama saya harus mengakui bahwa saya hanya "kembali menemukan roda" di sini. Jauh sebelumnya, pada 246-265 M, Dionisius, uskup Aleksandria, menunjukkan bahwa penulis Injil tidak "tidak setuju atau bertentangan satu sama lain" dan memberikan kecocokan yang baik dan cukup lengkap dalam Letter 5 - to Bishop Basilides canon 1 Ante-Nicene Fathersed.6 hal.94-95. Bagaimanapun, disinilah kecocokan 29 peristiwa, dan menyetujuinya.
Nomor menunjukkan peristiwa yang harus dalam urutan, dan huruf-huruf seperti a, b, c berhubungan dengan peristiwa yang bisa terjadi dalam urutan apapun. Kata-kata yang di cetak tebal menunjukkan penanda waktu, urutan, dan lokasi. Ayat-ayat yang digarisbawahi menunjukkan ayat-ayat yang tidak dalam urutan kronologis.
Setelah Yesus bangkit dari kematian: Mat 28, Mrk 16, Luk 24, Yoh 20-21
R1a. Setelah hari Sabat lewat, Maria Magdalena, Maria yang lain [ibu Yakobus], Salome, dan perempuan lainnya mulai melakukan perjalanan ke kubur. Mat 28: 1b; Mrk 16: 1-3; Luk 24: 1; Yoh 20: 1
R2a. Terjadi gempa bumi di mana malaikat menggulingkan batu yang menutupi kubur. Para penjaga menjadi seperti orang mati. Mat 28: 2-4
R2b. Malaikat menggulingkan batu itu. Mrk 16: 4; Luk 24: 2
R1b. Mayat tidak ditemukan, dan dua orang "laki-laki" berbicara dengan para perempuan. Luk 24: 3-8; Yoh 20: 2
R3. Pagi itu Yesus bangkit, seorang malaikat menampakkan diri kepada para perempuan dan mengatakan kepada mereka untuk memberitahu para murid untuk pergi menuju Galilea. Mat 28: 5-7; Mrk 16: 5-8
R4a. Sementara para perempuan bergegas kembali, Yesus juga menampak diri-Nya kepada perempuan-perempuan itu dan berkata kepada mereka untuk memberitahu para murid untuk pergi ke Galilea. Mat 28: 8-10
R4b1. Ketika para wanita kembali dari kubur, para murid tidak percaya kepada perempuan-perempuan itu. Luk 24: 9-11
R4b2. Petrus dan Yohanes berlari menuju kubur; Yohanes yang pertama sampai di sana. Luk 24:12; Yoh 20: 3-9
R4b3. Kemudian para murid kembali ke rumah mereka [di Yerusalem]. Yoh 20:10
R4c. Para penjaga memberitahu para imam; para imam kemudian menyuap mereka untuk tidak mengatakan hal tersebut pada siapapun. Mat 28: 11-15
R4d. Ketika Maria menangis, dua orang laki-laki, dan kemudian Yesus, menampak diri kepada Maria Magdalena. Mrk 16: 9-11; Yoh 20: 11-18
R5. Pada hari yang sama di jalan ke Emaus, Yesus menampak diri-Nya kepada dua murid (bukan dari kesebelas murid). Dia tinggal dengan mereka sampai malam. Mrk 16:12; Luk 24: 13-29
R6. Segera dua murid tersebut bergegas kembali ke Yerusalem (7 mil, 11 km, jaraknya) dan memberitahu 11 murid. Mrk 16:13; Luk 24: 33-35
R7. Di Yerusalem, malam hari yang sama Yesus bangkit, sementara dua orang berbicara kepada para murid, Yesus hadir menampakkan diri, pertama kalinya, kepada sepuluh murid. Yoh 20: 19-23
R8. Murid lainnya mengatakan pada Thomas mereka telah melihat Yesus. Yoh 20:25
R9. Delapan hari kemudian, Yesus muncul, ke-2 kalinya, untuk kesebelas murid termasuk Thomas. Mrk 16:14; Yoh 20: 19,26-31
R10. Yesus menampakkan diri (ke-3 kalinya), di danau Tiberias [Galilea]. Mereka menangkap 153 ikan. Mat 28: 19-20; Yoh 21: 1-14
R11a. Tiga kali, Yesus menanyakan Petrus apakah dia mengasihi-Nya. Yoh 21: 15-23
R11b1. Yesus menampakkan diri pada lebih dari 500 pengikut. 1 Korintus 15: 6
R11b2. Yesus menampakkan diri pada Yakobus saudaranya. 1 Korintus 15: 7
R12. Di Galilea Yesus menampakkan diri pada para murid dan memberikan Amanat Agung. Mat 28: 16-20; Mrk 16: 15-18
R13. Mereka kembali ke Yerusalem, baik yang tinggal di sana atau di Betania, pinggiran kota.
R14. Sementara mereka makan, Yesus memerintahkan mereka untuk tetap berada di Yerusalem sampai mereka menerima kuasa roh dari tempat tinggi (Luk 24:49; Kis 1: 4). Mereka mematuhi perintah ini. Luk 24:52
R15. Yesus membawa mereka ke Betania, pinggiran Yerusalem di lereng Bukit Zaitun. Luk 24:50
R16. Empat puluh hari setelah kebangkitan (Kis 1: 3), Yesus naik ke Surga dalam awan di Betania, di lereng Bukit Zaitun. Mrk 16:19; Luk 24: 50-51; Kisah Para Rasul 1: 9-11
R17a1. Kembali ke Yerusalem, para rasul tetap di bait suci. Luk 24: 52-53
R17b. Kesebelas rasul memilih Matias untuk menggantikan Yudas. Kisah Para Rasul 1: 15-26
R18. Di Yerusalem pada hari Pentakosta (50 hari setelah Paskah), para rasul dipenuhi dengan Roh Kudus. Kisah 2
R19. Setelah ini, para rasul bepergian dengan bebas. Mrk 16:20
P: Dalam Mat 28: 1, Mrk 16: 2, Luk 24: 1, apakah Maria di kubur setelah matahari terbit, atau apakah ia melakukan perjalanan ke makam sementara hari masih gelap seperti dikatakan dalam Yoh 20: 1?
J: Keduanya benar. Yohanes 20: 1 mengatakan berjalan ke kubur sementara hari masih gelap, tetapi Mrk 16: 2 menunjukkan mereka tiba di kubur saat matahari terbit. Jika mereka telah tinggal di Betania, dan kubur itu hanya di luar Yerusalem, akan membutuhkan beberapa waktu untuk perjalanan dari pinggiran kota Yerusalem ke Yerusalem.
P: Dalam Mat 28: 1; Mrk 16: 1-2, Luk 24: 1, Yoh 20: 1 mengapa para perempuan pergi ke kubur, padahal ada materai Romawi di atasnya seperti dikatakan dalam Mat 27: 62-66?
J: Ada dua kemungkinan jawaban, tapi yang kedua yang lebih mungkin.
Para wanita berpikir mereka akan diizinkan: Bukan kebiasaan yang biasa untuk menempatkan meterai dan banyak penjaga prajurit Romawi di kuburan. Imam-imam kepala dan orang-orang Farisi khusus meminta kepada Pilatus pada mereka untuk "makam harus dibuat aman sampai hari yang ketiga" dalam Matius 27:64. Pihak berwenang tidak ingin melarang kebiasaan penguburan, hanya memastikan seseorang tidak mencuri mayat, sehingga para perempuan itu bisa diharapkan untuk diizinkan untuk melakukan hal ini.
Para perempuan tidak tahu tentang meterai dan penjaga: Menjaga kubur seorang kriminal dan menempatkan segel Romawi dan seorang penjaga prajurit Romawi di sekitar itu sangat tidak biasa. Lukas 23: 55-56 mengatakan para perempuan mengikuti Yusuf untuk melihat di mana mayat Yesus dibaringkan, dan kemudian pergi ke rumah untuk mempersiapkan rempah-rempah dan parfum. Dengan kata lain, mereka tidak berkeliaran di sekitar kubur. Permintaan untuk meterai dan penjaga tidak sampai hari berikutnya menurut Matius 27:62. Jadi para perempuan kemungkinan besar tidak menyadari ada meterai dan penjaga.
P: Dalam Mat 28: 1; Mrk 16: 1-2, Luk 24: 1, Yoh 20: 1 mengapa para perempuan pergi ke kubur untuk membungkus mayat, padahal Yusuf dari Arimatea dan Nikodemus sudah membungkus mayat itu dalam Yoh 19:39?
J: Yesus meninggal sekitar 3:00 sore, dan akan ada beberapa waktu tunda saat Yusuf dari Arimatea meminta mayat, Pilatus memeriksa bahwa Yesus benar sudah meninggal, dan mereka menurunkan mayat itu dan kemudian membawanya ke kubur. Mereka tidak akan punya cukup waktu sebelum gelap untuk pemakaman yang layak (pikirkan seperti mumi Mesir) sebelum gelap. Jadi Yusuf dan Nikodemus dalam Yohanes 19: 38-39 melakukan bagian pertama, termasuk beberapa rempah-rempah, untuk menjaga mayatdari pembusukan selama beberapa hari, dan kemudian mereka akan kembali dan membungkusnya dengan benar, yaitu bungkus kain di sekitar lengannya, kaki, tubuh, dan kepala pada hari Minggu siang. Ini mungkin tampak semacam tugas mengerikan, tetapi hal itu adalah kebiasaan umum dari waktu ke waktu.
Selain itu, sementara kita tidak tahu begitu banyak tentang praktek penguburan Yahudi saat itu, tapi dalam praktek penguburan Mesir, beberapa persiapan mayat tidak terjadi sampai beberapa hari pula.
P: Dalam Markus 15:47 apakah Maria Magdalena dan Maria ibu Yoses melihat di mana Yesus dibaringkan, atau para perempuan tersebut yang datang dengan Yesus dari Galilea sebagaimana dikatakan dalam Luk 23:55?
J: Keduanya. Di satu sisi, para perempuan dari Galilea dapat berarti para perempuan yang bepergian dengan Yesus dari Galilea, tidak perlu lahir di Galilea. Di sisi lain, Magdala adalah sebuah kota di Galilea, di pantai barat Laut Galilea.
P: Dalam Mat 28: 1 apakah kubur tertutup, atau apakah batu sudah terguling sebagaimana dikatakan dalam Luk 24: 2?
J: Lukas 24: 2 mengatakan batu itu terguling pada saat mereka sampai di sana. Matius 28: 2 juga menyebutkan bahwa batu itu terguling, dengan cara penjelasan dalam Matius 28: 1. Tidak ada yang mengatakan para perempuan berada di sana ketika batu itu terguling.
P: Dalam Mrk 16: 4, seorang skeptis Bart Ehrman bertanya apakah batu sudah terguling, atau terguling oleh malaikat [diduga] ketika para perempuan berada di sana (Mat 28: 2)?
J: Dalam kedua Injil batu itu terguling sebelum malaikat berbicara dengan para perempuan. Matius 28: 2 tidak mengatakan perempuan yang hadir pada saat batu itu terguling.
P: Dalam Mat 28: 1-8, Mrk 16: 1-8, Luk 24: 1-10, dan Yoh 20: 1-8, apa yang terjadi ketika Yesus dibangkitkan?
J: Yesus hidup di dalam tubuh fisiknya lagi. Tubuh fisiknya masih bisa disentuh (Yohanes 20:27; Matius 28: 9; Lukas 24:39), dan makan (Lukas 24: 41-43). Yesus berkata tubuh pasca-kebangkitan-Nya memiliki daging dan tulang dalam Lukas 24:39, dan saya pikir Anda akan setuju bahwa Yesus akan tahu lebih baik daripada orang lain! Namun, tubuh Yesus adalah tubuh yang mulia yang bisa menembus dinding (Yohanes 20: 19-20) dan menghilang (Lukas 24:31).
Tertullian (198-220/240 M) Kristus mati untuk dosa-dosa kita dan bangkit dalam dagingnya. Ini adalah dasar dari Injil, keselamatan kita. Five Books Against Marcion buku 3 bag.8 hal.328
Novatian (250/254-256/7 M) Dia [Yesus] dibangkitkan lagi dalam substansi tubuh yang sama di mana Dia meninggal, dibuktikan dengan luka-luka pada tubuh itu juga, dan dengan demikian Dia menunjukkan hukum kebangkitan kita dalam daging-Nya, bahwa Ia mengembalikan tubuh yang sama di dalam kebangkitan-Nya dari kita. Treatise Concerning the Trinity bag.10 hal.620.
Adamantius (abad.300 M) membahas bagaimana jika Yesus hanya menderita dalam penampilan. "Jika Dia menderita dalam penampilan, dan tidak pada kenyataannya, Herodes duduk di pengadilan hanya dalam penampilan; dalam penampilan Pilatus mencuci tangannya dari-Nya, dan dalam penampilan Yudas mengkhianati-Nya. Kayafas juga mengirimkan-Nya dalam penampilan; orang-orang Yahudi menangkap Dia dalam penampilan, dan para rasul .... Bahkan darah-Nya dicurahkan dalam penampilan; para penginjil memberitakan Injil dalam penampilan; Kristus datang dari Surga dalam penampilan, dan Dia naik dalam penampilan. Keselamatan umat manusia juga dalam penampilan, dan tidak dalam kebenaran. Mengapa kemudian Kristus berkata, ‘Akulah kebenaran?'" Bagian kelima Dialogue on the True Faithbab.851a hal.149
P: Dalam Yoh 20: 1, apakah Maria Magdalena datang ke kubur sendiri, atau Maria Magdalena dan Maria yang lain (Mat 28: 1), atau Magdalena, Maria, ibu Yakobus, dan Salome dalam Markus 16: 1, atau Magdalena, Joanna, Maria, ibu Yakobus, dan perempuan lainnya dalam Lukas 24:10?
J: Maria Magdalena, Joanna, Maria ibu Yakobus, dan perempuan lain semua datang. Yohanes 20: 1 TIDAK mengatakan Maria datang sendirian. Jika sejumlah perempuan datang, masih akurat, meskipun tidak persis, untuk menyebutkan satu, dua, atau tiga dari mereka. Jika beberapa datang lebih awal dan beberapa sesudahnya, masih akurat untuk satu catatat yang mengatakan bahwa beberapa datang, dan catatan lain menyebutkan seluruh kelompok yang datang.
P: Dalam Mat 28: 2-5 dan Mrk 16: 5, apakah di sana hanya ada satu malaikat, atau ada dua malaikat seperti dalam Luk 24: 4 dan Yoh 20:12?
J: Jika ada dua atau lebih malaikat, maka hal itu juga benar bahwa ada satu malaikat. Ini adalah salah satu dari banyak contoh di mana kisah Injil akurat, tetapi tidak persis.
P: Dalam Mat 28: 8 apakah para perempuan yang memberitahu para murid, atau apakah mereka tidak memberitahu kepada siapapun sebagaimana dikatakan Mrk 16: 8? (Jesus, Interrupted, hal.48)
J: Markus jelas tidak bermaksud mengatakan para perempuan tidak memberitahu siapa pun sepanjang sisa hidup mereka. Tentu saja mereka tidak memberitahu siapa pun yang mereka lihat melarikan diri dari kubur. Jika Anda membaca semua Matius 28: 8-10, para perempuan berlari tanpa memberitahu siapa pun, dan kemudian Yesus bertemu dengan mereka. Yesus berkata untuk memberitahu saudara-saudara-Nya (yaitu para murid). Jika seseorang ingin pilih-pilih, tegasnya Matius 28 tidak benar-benar mengatakan para perempuan mematuhi dan tidak memberitahu siapa pun. Namun, tindakan para murid sangat menyiratkan bahwa para perempuan mengatakan kepada para murid.
P: Dalam Mat 28: 9 apakah Maria Magdalena mengenali Yesus ketika ia pertama kali menampakkan diri padanya, atau apakah dia tidak mengenalinya seperti dikatakan dalam Yohanes 20:14?
J: Matius 28: 9 tidak mengatakan berapa lama Maria mengenali Yesus; hanya memberitahu bahwa pada akhirnya mereka memang mengenali Yesus. Dalam Yohanes 20:14 Maria tidak mengenali Yesus pada awalnya. Tapi dalam Yohanes 20: 15-17 juga menunjukkan bahwa kemudian dia MENGENALI Yesus.
P: Dalam Yoh 20:29 adalah mereka yang percaya tanpa melihat diberkati, atau mereka yang melihat diberkati seperti dalam Luk 10:23?
J: Yesus mengatakan dua hal yang berbeda dalam konteks yang berbeda, dan keduanya diberkati, tetapi dengan cara yang berbeda.
Dalam Yohanes 20:29 Yesus TIDAK mengatakan orang-orang secara pribadi melihat penampilan kebangkitan tidak diberkati. Sebaliknya, Yesus mengatakan kepada Thomas yang meragukan kebangkitan Yesus, "Karena engkau telah melihat Aku [sekarang], maka engkau percaya. Berbahagialah mereka yang tidak melihat, namun percaya."Thomas membuat penampilan kebangkitan Yesus atas dasar imannya. Yesus mengatakan bahwa mereka lebih diberkati (sangat dipuji) yang, sementara memiliki mukjizat yang mendukung iman mereka, bukan membuat mukjizat atas dasar iman mereka, seperti yang Thomas lakukan.
Dalam Lukas 10:23 Yesus mengatakan kepada para murid (termasuk Thomas) bahwa mereka diberkati (terbukti sangat disukai) untuk melihat secara langsung apa yang mereka lihat.
Apa dasar untuk iman dalam Kristus? Jika hanya mukjizat, bagaimana jika Iblis melakukan keajaiban palsu? Jika hanya apologetik, bagaimana jika Anda menemukan non-Kristen yang merupakan pendebat yang lebih baik? Jika hanya memiliki jawaban untuk setiap keberatan Alkitab, bagaimana jika seseorang datang dengan keberatan Alkitab baru yang Anda tidak punya jawaban untuk itu? Dasar iman kita harus merupakan hubungan kita dengan Kristus; hal-hal baik lainnya semua untuk mendukung iman kita, tetapi mereka tidak harus menjadi dasar bagi iman kita.
P: Dalam Luk 24:44 apakah orang-orang Yahudi membagi Alkitab ke dalam tiga bagian, atau hanya dua bagian sebagaimana ditunjukkan dalam Mat 5:17?
J: Orang-orang Yahudi menyebutnya dengan kedua cara tersebut, seperti yang dilakukan Yesus.
Taurat dan para nabi: Orang-orang Yahudi menyebut Perjanjian Lama sebagai Taurat dan para nabi menurut Matius 5: 17-18; Lukas 24:27 (Musa dan para nabi); Zakharia 7:12 (Taurat atau para nabi sebelumnya); 2 Makabe 15: 9; Qumran Manual of Discipline 9.11.
Tiga bagian lapisan (Taurat, Nabi, Tulisan) Prolog dari Sirakh (abad.132 SM), Philo dari Alexandria (abad.40 M) "... mempelajari di tempat taurat dan firman suci Allah yang diucapkan oleh para nabi suci, dan himne, dan mazmur, dan segala macam hal lainnya ... "Contemplative Life 25 hal.700, Josephus (37-100 M) Against Apion 1,8, dan Babylonian Talmud (abad ke-4 M). Prolog Sirakh memiliki "Taurat, Nabi, dan buku-buku lain dari ayah." Sirakh 39: 1 mengatakan, "hukum, kebijaksanaan, nubuat". Surat Halakik Qumran "kitab Musa, para nabi, dan Daud dan sejarah generasi" (4QMMT).
Yesus tampaknya tidak terlalu khawatir tentang pembagian yang tepat, asalkan para pembaca tahu apa yang Dia maksud, sebagaimana Dia mengacu pada taurat, para nabi, dan Mazmur dalam Lukas 24:44.
P: Dalam Luk 24:49, apakah murid-murid tetap tinggal di Yerusalem, atau apakah mereka pergi ke Galilea seperti dalam Mat 28: 10,16?
J: Pertama, mereka diberitahu untuk pergi ke Galilea, yang mereka lakukan setelah penundaan delapan hari. Kemudian mereka kembali ke Yerusalem, dan Yesus mengatakan kepada mereka untuk tetap di sana sampai mereka menerima kuasa dari tempat tinggi. Berikut adalah urutan peristiwa selama 40 hari yang Yesus keberadaan-Nya di bumi, setelah kebangkitan-Nya dan sebelum kenaikan-Nya.
R2. Pergi ke Galilea, apakah seorang malaikat mengatakan kepada mereka bahwa Yesus bangkit pada pagi hari (Markus 16: 7). Yesus juga menampakkan diri kepada para perempuan dan mengatakan kepada mereka untuk memberitahu para murid untuk pergi ke Galilea (Matius 28: 9-10).
R7. Di Yerusalem, malam hari yang sama Yesus bangkit, sementara dua orang berbicara kepada para murid, Yesus hadir menampakkan diri, pertama kalinya, kepada sepuluh murid (Yoh 20: 19-23).
R9. Delapan hari kemudian, Yesus muncul, ke-2 kalinya, untuk kesebelas murid termasuk Thomas (Yoh 20: 19,24-29).
R10. Mereka pergi ke Galilea, di danau Tiberias [Galilea]. (Mat 28: 19-20; Yoh 21: 1-14).
R14. Mereka kembali ke Yerusalem, baik yang tinggal di sana atau di Betania, pinggiran kota. (tersirat)
R15. Sementara mereka makan, Yesus memerintahkan mereka untuk tetap berada di Yerusalem sampai mereka menerima kuasa roh dari tempat tinggi (Luk 24:49; Kis 1: 4). Mereka mematuhi perintah ini (Luk 24:52).
R16. Yesus membawa mereka ke Betania, pinggiran Yerusalem di lereng Bukit Zaitun (Lukas 24:50).
R17. Empat puluh hari setelah kebangkitan (Kis 1: 3), Yesus naik ke Surga dan awan menutup-Nya dari pandangan mereka (Markus 16:19; Lukas 24: 50-51; Kisah Para Rasul 1: 9-11).
R19. Mereka dipenuhi dengan kuasa Roh Kudus pada hari Pentakosta, 50 hari setelah Paskah (Kis 2).
R20. Setelah itu, mereka pergi memberitakan Injil di antara Yerusalem dan kota-kota lainnya.
Lihat pertanyaan tentang kecocokan setelah Kebangkitan untuk urutan peristiwa yang komprehensif, dan When Critics Ask hal.400 untuk info lebih lanjut.
P: Apakah "Testimonium Flavianum" Josephus dalam Antiquities of the Jews 18,63-64 secara sejarah terpercaya?
J: Pertama apa yang dikatakan dalam bahasa Yunani, dan kemudian didiskusikan. Ia mengatakan, "Pada waktu itu hiduplah Yesus, seorang yang bijaksana, jika memang seseorang seharusnya menyebut dia seorang manusia. Sebab, dialah yang melakukan perbuatan-perbuatan menakjubkan dan adalah seorang guru dari orang- orang yang menerima kebenaran dengan senang hati. Dia memenangkan lebih banyak orang Yahudi dan banyak orang Yunani. Dia adalah Kristus. Ketika Pilatus, setelah mendengar dia dituduh oleh orang-orang yang berdiri di tempat tinggi di antara kita, telah mengutuk dia untuk disalibkan, di mana mereka memiliki tempat pertama untuk mengasihinya tetapi tidak menyerahkan kasih sayang mereka pada-Nya. Pada hari ketiga Ia menampakkan dirinya bangkit ke kehidupan, untuk para nabi Tuhan telah menubuatkan hal ini dan tak terhitung hal menakjubkan lainnya mengenai dia. Dan orang Kristen, yang disebut setelah-Nya, masih ada sampai hari ini, tidak menghilang. "
Michael J. Wilkins dan JP Moreland dalam Jesus Under Fire: Modern Scholarship Reinvents the Historical Jesus hal.212-213 mengatakan, "pendapat ilmiah tentang bagian ini dapat dibagi menjadi tiga kubu: (1) orang-orang yang mempertahankan keaslian penting dari bagian ini ; (2) orang-orang yang menolak seluruh bagian; (3) orang-orang yang percaya bahwa bagian itu memiliki inti otentik/asli tetapi juga mencakup sisipan Kristen. Kebanyakan pengetahuan terbaru lebih menyukai pendapat yang terakhir. "Versi bahasa Arab, oleh Agapius, abad ke-11 Melkite, uskup Hierapolis di Suriah, mengatakan "perilaku baik" bukan "mujizat", setelah tiga hari adalah kata "laporan", dan "mungkin" disisipkan sebelum "Ia adalah Mesias." Eusebius dari Kaesarea (325 M) mengutip bagian ini, tetapi Origen (225-254 M), menyatakan bahwa Josephus berbicara tentang Yakobus, tetapi TIDAK berbicara tentang Kristus dalam Origen Against Celsus buku 1 bag.47 hal.416; buku 2 bag.13 hal.437.
P: Penulis-penulis awal mana yang menyebut Injil sebagai Injil?
J: Berikut adalah daftarnya.
Untuk Diognetus (abad.130-200 M) bag.11 hal.29 "... iman Injil didirikan, dan tradisi para Rasul yang dipertahankan ..."
Justin Martyr (151-155 M) "Untuk para Rasul, dalam memoar yang ditulis oleh mereka yang disebut Injil, telah demikian disampaikan kepada kami apa yang diperintahkan kepada mereka;" First Apology of Justin bag.66 hal.185
Theophilus ke Autolycus (168-181/188 M) buku 3 bag.12 hal.114 mengatakan "ditemukan keduanya baik dengan para nabi dan dalam Injil, karena semua yang mereka bicarakan terinspirasi oleh satu Roh Allah."
Hegesippus (abad.170 M) Five Books of Commentaries on the Acts of the Church bag.3 ed.8 hal.764 menyebutkan Kitab Suci Injil.
Claudius Apollinaris (160-180 M) menyebutkan Matius, Injil, dan taurat. Ante-Nicene Fathers ed.8 bag.772
Irenaeus dari Lyons (182-188 M) "Hal ini tidak mungkin bahwa Injil dapat berupa lebih atau kurang jumlahnya dari mereka. ... yang 'tiang penopang dan dasar' dari Gereja adalah Injil dan roh yang hidup; sepatutnya bahwa ia harus memiliki empat pilar, bernapas keluar dari keabadian di setiap sisi."Irenaeus Against Heresies buku 3 bag.11.8
Irenaeus menyebutkan "memeriksa Injil" dalam Irenaeus Against Heresies buku 2 bag.22.3 hal.390
Muratori canon (abad.190-217 M) buku ketiga dari Injil adalah Lukas. Muratori Canon 1. (Jadi tidak disebutkan namanya Matius dan Markus dihitung sebagai dua.)
Clement dari Alexandria (193-217/220 M) menyebutkan nubuat, Injil, dan kata-kata rasul dalam Who is the Rich Man That Shall be Saved bag.42 hal.604
Tertullian (198-220 M) mengatakan Marcion "bekerja dengan sangat sulit untuk menghancurkan karakter mereka dalam Injil yang diterbitkan dengan keaslian dan dengan nama para rasul, dalam rangka, secara tidak di sangka untuk mengamankan Injilnya sendiri dengan kehormatan yang ia hapus dari mereka."Tertullian’s Five Books Against Marcion buku 4 bag.3 hal.348. Juga buku 5 bag.2 hal.432 dan On the Resurrection of the Fleshbag.33 hal.568
Tertullian (abad.213 M) "Atau mungkin, setelah semuanya, dia hanya menghina Injil dengan sebuah kebohongan, mengatakan yang sebenarnya: "Jauhi Matius; jauhi Lukas!"Against Praxeas bag.1 hal.597
Hippolytus (225-235/6 M) menyebutkan Injil dalam The Refutation of All Heresies buku 6 bag.24 hal.85.
Origen (225-254 M) memiliki seluruh dua bab tentang mengapa Injil disebut demikian dan buku-buku lain tidak dalam Commentary of John buku 1 bag.7,8. hal.300,301
Origen (225-254 M) berbicara dari Perjanjian Baru dan mengatakan hanya ada empat Injil. Origen’s Commentary on John (225-231 M) buku 1 bag.1 hal.299.
Novatian (250-257 M) "Serta untuk nubuat kuno sebagai kesaksian Injil Dia menjadi anak Abraham dan anak Daud" Treatise on the Trinity bag.9 hal.618
Treatise on Rebaptism bag.17 hal.677 (250-258 M) "Untuk pezina, ya, baptisan pembunuh, jika ada penulis lain, tentu kemudian buku ini dirancang oleh bidah yang sama atas nama kesalahan yang sama, yang ditulis dalam The Preaching of Paul di mana buku tersebut bertentangan dengan semua Kitab Suci, engkau menemukan baik Kristus mengakui sendiri dosanya-meskipun Ia sendiri tidak berdosa sama sekali dan hampir dengan enggan dipaksa oleh Ibunya Maria untuk menerima baptisan Yohanes. Juga, bahwa ketika Dia dibaptis, api terlihat di atas air, yang ditulis walau satu pun bukan dari Injil. "
Siprianus dari Kartago (246-258 M) menyebutkan Injil dalam Letter 72 bag.17 hal.383
Dionysius dari Alexandria (246-265 M) menyebutkan empat "penginjil" dengan namanya. Letter to Bishop Basilides canon 1 hal.94
Arkhelaus (262-278 M) menyebutkan "Injil" dalam Disputation with Manes bag.5 hal.182
Diodorus (262-278 M) menarik bagi "Rasul Paulus dan Injil" Disputation with Manes bag.45 hal.221
Adamantius (300 M) menyebutkan empat yang memberitakan Injil, tetapi mereka mengajar hal yang sama, sehingga keempat Injil adalah satu kesatuan Injil. Bagian pertama Dialogue on the True Faith bag.6 hal.43.
Victorinus dari Petau (martir 304 M) mengatakan dunia terdiri dari empat elemen, seperti ada empat Injil, empat generasi dari Adam sampai Nuh, dari Abraham sampai Musa, empat sungai di firdaus, empat prajurit di penyaliban, empat makhluk hidup, dan empat musim. On the Creation of the World hal.341
Metodius (280-312 M) "Untuk yang menyebabkan, juga, keempat Injil telah diberikan, karena Tuhan memiliki empat kali memberitakan Injil kepada umat manusia," Wacana 10 Banquet of the Ten Virgins bag.2 hal.348
Athanasius (318 M) mengutip Lukas 19:10: "seperti Dia [Yesus] berkata sendiri dalam Injil: “Sebab, Anak Manusia datang untuk mencari dan menyelamatkan yang hilang.” Incarnation of the Word bag.14 hal.43
Alexander dari Alexandria (313-326 M) menyebutkan Allah yang memberi kita taurat, para nabi, dan Injil. Surat 1 Epistles on the Arian Heresy bag.12 hal.295
Setelah Nicea
Eusebius’ Ecclesiastical History (318 M) buku 3 bag.24 hal.152 membahas empat Injil, Matius, Markus, Lukas dan Yohanes. Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series ed.1 hal.152
Juvencus (329 M) (sebagian) menulis sebuah puisi epik menggunakan empat Injil, namun ia tidak menyebut mereka Injil.
Hilary dari Poitiers (355-367/368 M) "Sekali lagi Injil mengisi apa yang kurang pada satu sama lain: kita belajar beberapa hal dari satu, beberapa dari yang lain, dan seterusnya, karena semuanya adalah pemberitaan roh yang sama." buku 10 The Trinity bag.42 hal.193
Athanasius (367 M) "Sekali lagi tidak bosan untuk berbicara tentang [buku] dari Perjanjian Baru. Ini adalah, keempat Injil, menurut Matius, Markus, Lukas, dan Yohanes." (Athanasius’ Festal Letter 39 bag. 5 hal.552)
Sinopsis Scripturae Sacrae (350-370 M atau abad kelima)
Cheltenham Canon (= Mommsen katalog) (abad.360-370 M) menyebutkannya injil.
Ephraim/Efrem, Suriah himne-penulis (350-378 M)
Basil dari Kappadokia (357-378/379 M)
Sinode Laodikia (di Frigia) (343-381 M) kanon 60 hal.159 mendaftarkan kitab-kitab Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Kanon 59 hal.158 mengatakan hanya kitab-kitab kanonik yang boleh dibacakan di gereja.
Cyril dari Yerusalem (abad.349-386 M) mengatakan hanya ada empat Injil dalam Lecture 4:36 hal.27
Gregorius dari Nazianzen (330-391 M)
Pacian dari Barcelona (342-379/392 M)
Amphilochius Iambi ad Seleucum (sebelum 394 M)
Gregorius dari Nyssa (abad.356-397 M) menyebutkan Injil dalam buku 2 Against Eunomius bag.4 hal.104, dan On Infant Early Deaths hal.378
Syrian Catalogue of St. Catherine’s (abad.400 M) menyebutkan injil.
Epifanius dari Salamis (360-403 M) menyebutkan empat Injil, 14 surat-surat Paulus, Yakobus, Petrus, Yohanes, Yudas, Kisah, Wahyu Yohanes, Kebijaksanaan Salomo dan Sirakh (=Ecclesiasticus).
Paus Innocent I dari Roma (abad.405 M) menyebutkan keempat Injil.
Rufinus’Commentary on the Apostles Creed (374-406 M) menyebutkan keempat Injil.
John Chrysostom (martir 406 M) membahas mengapa ada empat Injil, bukan hanya satu di The Gospel of Matthew Homily 1.6 hal.3. (ed.10)
Orosius / Hosius dari Braga (414-418 M) menyebutkan injil. Defense Against the Pelagians bag.7 hal.123
Dewan Carthage (218 uskup) (393-419 M)
Sulpicius / Sulpitius Severus (363-420 M) menyebutkan Injil dalam Sulpitius Severus Dialog 1 bag.26 hal.37 dan Dialog 2 bag.13 hal.45
Jerome (417-420 M) menyebutkan masing-masing dari keempat Injil dengan namanya sebagai tim berkuda Tuhan yang terdiri dari empat, dalam surat 53.9 hal.101.
Sozomen (370-380 / 425 M) menyebutkan injil dalam Sozomen’s Ecclesiastical History buku 2 bag.14 hal.267
Agustinus dari Hippo (388-430 M) menyebutkan surat-surat Paulus dan kemudian empat buku Injil. On The Profit of Believing bag.7 hal.350
Yohanes Kasianus (419-430 M)
Vincent dari Lerins (abad.434 M)
Socrates Ecclesiastical History (abad.400-439 M) buku 3 bag.16 hal.87 mengatakan bahwa Apollinaris menguraikan Injil.
Socrates Ecclesiastical History (abad.400-439 M) buku 3 bag.20 hal.89 menyebutkan orang-orang Yahudi dan Hukum Musa dan Kristus dalam Injil suci.
Bukti sesat dan buku palsu
Tatianus sang bidat Enkratit (abad.172 M) menulis kecocokan dari keempat Injil yang disebut Diatessaron, yang berarti "melalui [-] empat".
Megethius (abad.300 M) seorang pengikut berlabel Marcion, dalam debat dengan Adamantius mengatakan ia menolak keempat Injil. Bagian pertama Dialogue on the True Faith bag.1 hal.36
Pelagian Sesat Theodore dari Mopsuestia (392-423/429 M) mengutip Matius 5: 23-24 seperti yang diberikan oleh Tuhan dalam Injil. Commentary on Malachi bag.2 hal.410
Pelagian Sesat Theodore dari Mopsuestia (392-423/429 M) mengutip Markus 10: 2-9 sebagai "oleh Tuhan dalam Injil". Commentary on Malachi bag.2 hal.412
Pelagian Sesat Theodore dari Mopsuestia (392-423/429 M) menyinggung Lukas 11:42 sebagai "dalam Injil." Commentary on Hosea bag.5 hal.63